사랑이 최고로 중요한 이유  

고린도전서 13:1-3



'큰 일을 하려하지 말고 큰사랑으로 일하십시오'. 테레사 수녀의 소중한 권면입니다. 그는 신앙의 핵심인 큰사랑을 잃고 그 대신 큰 일을 추구하는 현대 그리스도인과 교회의 병든 모습을 본 것입니다. 예수님은 우리에게 신앙의 본질과 핵심이 사랑에 있음을 가르침과 삶을 통해 분명히 보여 주셨습니다(막 12:28-31). 그러나 예수님 당시 유대교가 그랬듯이 신약교회도 종종 신앙의 중심인 사랑을 상실합니다. 고린도교회가 바로 그런 함정에 빠져 있었습니다. 고린도교회엔 언어의 마법사, 깊은 신학지식의 소유자, 강력한 리더, 열정적 헌신자들이 많았습니다. 한 마디로 큰일을 할 만한 사람들이 많았습니다. 그런데도 내부를 들여다보면, 성도들간의 분열, 고소와 갈등 등의 내홍을 겪고 있었습니다. 그 이유는 바로 사랑이 저 뒷전으로 밀려나 있었기 때문이었습니다.

'최선의 적은 최악이 아니라 차선이다'는 격언은 한순간도 잊어서는 안 되는 정말 위대한 격언입니다. 최악에 빠져 최선을 잃는 사람은 거의 없습니다. 그러나 차선에 매료되어 그만 최선을 놓치는 치명적 우(禹)를 범하는 경우는 매우 많습니다. 하여 바울은 최선인 사랑보다 높은 위치로 올라가기 쉬운 차선들을 하나씩 짚어 가면서 사랑이 없을 때 그 모든 것들이 다 무용지물로 전락한다는 점을 강조합니다. 바울의 말씀을 살펴보면서 사랑보다 높은 위치에 올라가 있는 것들을 제 자리로 내려 앉히고 사랑을 최고의 자리에 복귀시키는 대전환을 실행할 수 있길 바랍니다.

1. 사랑은 언어의 마술보다 더 중요합니다(1)

바울은 사랑보다 높은 위치를 차지하기 쉬운 것으로 우선 언어와 관련된 재능들을 지목합니다. 즉 '사람의 방언과 천사의 방언'입니다. 사람의 방언과 천사의 방언이 어떻게 다른 것인지 바울은 부연 설명을 하고 있지 않기 때문에 정확히 알 길은 없습니다. 다만 사람의 방언은 좀더 일상적인 언어에 가깝고 천사의 방언은 좀더 신비한 언어에 가까운 것이 아닐까 추측해볼 수 있을 뿐입니다. 고린도교회 성도들엔 이런 재능을 가진 사람들이 적지 않았고 사람들의 존중을 받았습니다.

사실 이는 언어로 의사 소통하는 인간 공동체에 매우 자연스러운 일입니다. 언어는 인간이 다목적으로 사용할 수 있는 강력한 수단입니다. 인간이 만물을 지배할 수 있게 된 것도 언어 없이는 상상할 수 없습니다. 언어의 능력은 사실 말씀으로 천지만물을 창조하신 하나님으로부터 물려받은 선물입니다. 역설적으로 언어가 잘 통하였기 때문에 타락한 인간 공동체가 거대한 바벨탑 프로젝트를 시도할 수 있었습니다. 하나님께서도 이를 잘 아시고 언어를 혼잡케 하자 그 프로젝트는 즉각 무산될 수밖에 없었습니다. 언어구사와 소통의 능력은 예나 지금이나 큰 일을 해낼 수 있는 소중한 조건입니다.

지난 독일 월드컵 중계를 잘해서 어떤 사람은 확실히 뜬 반면 어떤 사람은 말 몇 마디를 잘못해 도중하차하는 수모를 당했습니다. 말 잘하기로 유명한 모 방송의 유명한 시사토론 프로그램 진행자는 모대학의 전임교수로 발탁되었을 뿐 아니라 정치권으로부터 지속적으로 러브 콜을 받고 있습니다. 미국의 공휴일 중 이틀이 위대한 지도자의 생일을 기념하기 위한 것입니다. 미국의 16대 대통령 아브라함 링컨과 흑인인권운동가 마틴 루터 킹 목사입니다. 두 사람은 모두 명 연설가로 유명하지 않습니까? 링컨은 민주주의를 한 마디로 요약한 겟치스버그 연설을 킹은 '내겐 꿈이 있습니다'는 연설을 남겼습니다.

교회에서도 언어의 재능은 훌륭한 효용가치가 있습니다. 제가 한 두 번 『긍정의 힘』라는 슈퍼 베스트 셀러의 저자인 요엘 오스틴 목사님을 언급한 적이 있습니다. 그는 아버지로부터 교회를 물려받은 지 6년만에 교회를 4배나 성장시켜 지금은 매주일 3만 명이 모입니다. 미국 기독월간 「처치 리포트」는 7월 최신호에서 미국 교회지도자 2000명을 대상으로 조사해 미국에서 영향력 있는 50대 교회를 선정했는데 요엘 오스틴이 시무하는 레이크우드 교회가 4위를 차지했습니다. 그 핵심적인 원동력은 그의 탁월한 설교능력입니다. 저도 동영상을 통해 그의 설교를 들으면서 혀를 내두르지 않을 수 없었습니다. 내용은 아주 단순하고 늘 반복적입니다. 그런데 놀랍게도 제가 듣기에도 재미있고 감동적이에요. 저는 그의 설교를 들으면서 '이런걸 두고 언어의 마술이라고 하는구나'라는 생각이 들었습니다.

그래서 바울은 언어의 마술을 사랑을 위협하는 위험대상 1호로 지목합니다. 언어의 마술적 능력이 아무리 뛰어나도 사랑이 없으면 '울리는 징이나 요란한 꽹과리가 될 뿐입니다'고 경고합니다. 이는 단순히 소음에 지나지 않는다는 의미가 아닙니다. 당시 고린도 도시에는 디오니소스 같은 우상을 섬기는 사람들이 많았고 그들은 징과 꽹과리를 울리며 열광적으로 우상을 섬겼습니다. 바울은 사랑이 결여된 언어의 마술은 사람들의 마음을 움직여 결국 우상을 열정적으로 섬기도록 도와줄 뿐이라고 넌지시 경고하고 있는 것입니다. 얼마나 무서운 평가입니까? 목사의 설교에 나타난 말재주만 보고 그의 진정성을 신뢰하거나 그가 시무하는 교회를 높이 평가하는 것은 얼마나 위험천만한 일입니까?

물론 우리는 언어의 능력을 개발하고 존중할 줄 알아야 합니다. 바울은 자신이 고린도교인들보다 방언을 더 많이 말하는 것을 인해 감사한다고 까지 하였습니다(고전 14:18). 바울은 결코 방언을 비롯해 다양한 언어의 능력 자체를 폄하하거나 비판하라는 것이 아닙니다. 다만 언어의 마술에 매료된 나머지 사랑의 우선성을 놓치는 치명적 실수를 범해선 안 된다는 것입니다. 바울은 언어의 마술에 푹 빠져 십자가 복음을 저버릴 위기에 처한 고린도교인들에게 경고합니다. '주님께서 허락하시면, 내가 속히 여러분에게로 가서, 그 교만해진 사람들의 말이 아니라 능력을 알아보겠습니다. 하나님 나라는 말에 있지 아니하고, 능력에 있습니다'(고전 4:19-20). 여기서 능력이란 무엇보다도 사랑의 능력입니다. 바울은 자신의 가르침을 스스로 실천하기 위해 총력을 기울였습니다. 자신의 가르침을 받아들이지 않는 이들을 위해 아낌없이 사랑의 눈물을 흘렸습니다. 말재주보다 사랑의 능력을 더 소중히 평가하는 의식의 대전환이 우리에게 있길 진심으로 축원합니다.

2. 사랑은 다양한 재능의 총체보다 더 중요합니다(2)

사랑보다 더 중요한 위치를 차지하기 쉬운 두 번째 목록으로 예언하는 능력, 모든 비밀과 지식의 소유, 산을 옮길만한 믿음을 듭니다. 예언하는 능력이란 원래 하나님의 말씀을 직접 받아서 전달할 수 있는 능력입니다. 정경을 갖고 있는 신약교회시대에 엄격한 의미에서 예언의 능력을 소유한 사람은 없다고 말해야 할 것입니다. 또한 예언자는 사도와 함께 교회의 터를 놓는 역할을 했습니다(엡 2:20). 터는 한번 놓이면 집을 다시 부수지 않는 한 다시 놓을 수가 없다는 점에서도 신약교회시대에 예언자는 더 이상 필요가 없습니다.

하지만 예언의 능력을 바울이 의도한 것보다 넓고 느슨하게 이해하면 오늘날에도 그에 유사한 능력들을 찾아볼 수 있습니다. 성경을 정확히 이해하여 그 의미를 개인, 공동체 그리고 시대정황에 효과적으로 적용할 수 있는 능력입니다. 이는 구약시대의 예언자들이 그러했던 것처럼 보통 사람들은 발견하지 못하는 개인, 교회 그리고 사회와 시대의 죄악상을 정확히 꿰뚫어 보는 통찰력과 본대로 증거할 수 있는 담대함을 포함합니다. 교회와 사회가 잘못된 길로 걸어가지 않으려면 꼭 필요한 능력입니다.

모든 비밀과 지식이란 사람이 스스로 노력해서 터득하게 된 지혜 그리고 하나님의 도움 즉 계시를 통해서 얻게된 지혜의 총체를 말합니다. 성경저자들, 오늘날로 보자면 탁월한 신학자를 비롯해 지적 능력이 뛰어난 신앙인들이 이런 것들을 지녔다고 볼 수 있습니다. 이들과 대화를 나누다 보면 성경적 진리를 시원하게, 체계적으로 그리고 명확하게 이해할 수 있어서 얼마나 좋은지 모릅니다. 산을 옮길만한 모든 믿음이란 산처럼 우리 앞을 가로막고 있는 거대한 장벽을 헤치고 나가는 기적을 행할 수 있는 믿음을 말합니다. 이런 믿음을 가진 사람을 리더로 갖고 있는 공동체는 행복합니다.

이상의 재능을 모두 갖춘다면 사람들을 감동시키고 움직여 정말 큰 일을 해낼 수 있습니다. 자연스럽게 이들은 교회와 공동체에서 크게 높임을 받게 됩니다. 그러나 바울은 폭탄선언을 합니다. '내가 이런 재능들을 모두 갖추었다고 해도 사랑이 없으면 나는 아무 것도 아닙니다'. 이는 성과주의 시대에 살고 있는 우리에게 실로 도전적인 고백입니다. 한국사회와 교회는 오랫동안 '할 수 있다'는 슬로건을 내걸고 물량적 목표를 향해 돌진하는 데 익숙해져 왔습니다. 이런 분위기에서 인정받고 존경받는 인물은 그 목표를 단시일 내에 효과적으로 달성할 수 있는 재능이 있는 사람입니다. 사람들은 '재능을 보여달라'고 요구하지 '사랑을 보여달라'고 하지 않습니다. 사랑이라는 잣대로 성공의 질을 평가하려는 것 자체가 원천적으로 불가능합니다. 물량적 성공은 사랑 없이는 불가능하다는 왜곡된 전제가 깔려 있기 때문입니다. 사랑의 이름으로 성공의 질을 평가하려는 것은 성공에 대한 시기의 발로일 뿐이요 자신의 실패를 정당화하려는 비겁한 짓일 뿐입니다.

그러나 바울은 분명히 말씀합니다. 사랑이 결여되어 있으면 아무리 위대한 업적을 성취한 재능일지라도 아무 것도 아니라고 말입니다. 예수님도 질적으로 형편없는 사람이 외형상 큰 업적을 남길 수 있다고 선언하십니다. 그들은 예수님을 만나면 주님의 이름을 열정적으로 부르면서 이렇게 자랑스럽게 말할 것입니다: '주여! 주여! 우리가 주의 이름으로 예언했으며 주의 이름으로 마귀를 쫓아냈으며 주의 이름으로 수많은 기적을 행했습니다'. 예수님은 뭐라고 응답하십니까? '악한 일을 일삼는 자들아, 나에게서 물러가거라. 나는 너희를 도무지 알지 못한다.'(마 7:23). 정말 가슴 섬짓한 무서운 말씀입니다.

그리스도인은 사랑이라는 중심을 절대로 잃어서는 안됩니다. 단순히 재능과 사랑을 겸비한 사람을 선호한다는 원리적 수준에 머물러 있어선 안됩니다. 그렇게 말하면서도 실제론 사랑보다 재능을 더 선호하는 이중적인 자신의 마음을 바로 잡아야 합니다. 첫째가 재능과 사랑을 겸비한 사람, 둘째가 재능은 부족해도 사랑이 있는 사람이어야 하고, 재능은 있어도 사랑이 없는 사람은 아예 존경대상이나 선호대상이 되서는 안됩니다. 치유대상입니다.

치유대상에 열광하는 가정, 교회와 사회는 깊이 병들 수밖에 없습니다. 오늘 우리는 사회양극화의 심화 그리고 미국과 북한에 대한 시각편차로 몸살을 앓고 있습니다. 북한의 미사일 발사, 한미 FTA를 둘러싼 논쟁으로 사회구성원간에 불신은 깊어져만 가고 있습니다. 교회는 교회대로 담임목사직 세습, 재정비리, 성폭행 등 각종 문제로 몸살을 앓고 있습니다. 아무리 생각해봐도 우리 교회와 사회에 결코 재능 있는 인재가 부족해서 그런 것 같지는 않습니다. 각종 재능은 있되 사랑이 결여된 사람이 교회와 사회의 지도자 위치에 앉아 있기 때문입니다. 그리스도인과 교회부터 먼저 사랑을 그 어떤 재능보다도 더 소중한 가치로 다시 회복해야 합니다. 그럴 때에 비로소 해결의 실마리가 풀릴 것입니다.

3. 사랑은 구제와 헌신보다 더 중요합니다(3)

사랑의 중심적 위치를 위협하는 세 번째 목록으로 바울은 놀랍게도 구제와 열정적 헌신을 듭니다. 여기서 우리는 사랑의 본질에 대한 깊은 통찰력을 얻게 됩니다. 가난한 사람을 먹이기 위해 자신의 모든 재산을 나눠주는 것은 얼마나 대단한 행위입니까? 그러나 바울은 그런 놀라운 구제행위에도 사랑이 결여될 수 있음을 시사하고 있습니다. 희생적인 구제행위도 결국 사람들의 존경과 사랑을 받기 위해 계산된 이기적 행위가 될 수 있다는 것을 예리하게 지적합니다. 이는 마음 깊은 곳에 있는 것이기 때문에 자신도 속기 쉽습니다.

지난 6월 26일 세계에서 두 번째 부자인 미국의 워렌 버핏이 자기 총재산의 80%에 해당하는 374억불(대략 36조원)을 5개 자선 단체에 기부한다고 발표해서 화제가 되었습니다. 더구나 기부금 중 대부분을 이미 세상을 떠나긴 했지만 자신이 아내 이름으로 된 재단에 기부하지 않고 세계1위 부자인 빌 게이츠 부부가 운영하는 '빌 앤 멜린다 게이츠 재단'에 보내기로 해 감동을 더했습니다. 그런데 제가 더 감동 받는 것은 그의 기부행위에 대한 설명입니다. 버핏은 경제잡지인 「포천」과의 인터뷰에서  '운이 좋아 부자가 됐으니 사회로부터 번 재산을 사회로 돌리는 것'이라고 말했습니다. 당연히 사회로 돌아가야 할 것을 되돌리는 것일'뿐이라는 것이죠. 자기를 자랑하고자 하는 마음이 잘 안보입니다. 물론 그보다 더 깊은 곳에 있는 마음은 주님만이 아십니다. 그런 언급마저 사람들로부터 박수와 갈채를 받기 위한 것이라면 아무리 희생적인 기부행위라고 해도 거기엔 사랑이 없는 것입니다.

한국개신교회는 한국사회복지활동의 70%를 담당하고 있다고 합니다. 그런데 인정을 받지 못한다고 늘 서운해합니다. 실적에 걸맞은 한국개신교회의 이미지와 위상을 개선하기 위해 홍보활동에 집중해야 한다고 주장합니다. 그러나 이는 핵심을 놓친 생각입니다. 한국개신교회의 사회복지활동이 자기를 과시하기 위한 행위는 아니었는지 되돌아보아야 합니다. 홍보에 더 집중해야 한다는 발상이 바로 그런 마음 자세를 반영하는 것은 아닌지 스스로 질문해야 합니다. 가난하고 헐벗은 사람을 위하고자하는 진실한 마음만이 기부행위의 유일한 동기가 될 때 기부행위는 비로소 사랑의 행위가 될 수 있습니다.

또한 훌륭한 목표를 위해 자신의 몸을 던져 불사르는 행동 역시 얼마나 대단한 것입니까? 느부갓네살 왕이 만든 금 신상에 절하는 것을 거부하기 위해 자기들 목숨을 극렬히 타는 풀무에 던질 각오를 한 다니엘의 세 친구들을 연상케 합니다. 그러나 바울은 이런 헌신적인 행동에도 사랑이 결여될 수 있다고 말합니다. 저는 오늘 설교를 준비하면서 언덕의 한 성도님이 매우 존경하여 추천한 팀 켈러 목사님의 설교를 참조하였습니다. 그 설교에 나와있는 예보다 더 좋은 예를 찾을 수 없어서 그대로 소개해드리려 합니다. 혹시 『오만과 편견』이라는 영화를 보셨나요. 제인 오스틴의 소설을 영화화한 것이죠. 셋째 딸 메리가 등장하는 데 그녀는 가족들 중 가장 도덕적인 크리스천이고 항상 기독교의 덕목들을 사람들에게 훈계조로 말합니다. 그런데 슬프게도 오스틴은 그녀의 경건의 동기를 이렇게 묘사합니다: '그녀는 가족들 중 가장 평범했고, 재능이 없었기 때문에 어렸을 때부터 가장 종교적이고 희생적인 사람이 되는 편을 택했다'. 사실 저도 마음이 많이 찔리는 구석이 있습니다. 저는 학창시절 공부로나 신앙생활로나 소위 모범생/우등생그룹에 속했죠. 그러나 나의 신체적·경제적 여건이 뛰어났다면 어떻게 됐을까? 솔직히 자신이 없습니다. '꼭 필요한 사람'으로 인정받기 위해 헌신적인 삶을 산다면 거기엔 사랑이 결여된 것입니다.

그런 점에서 저는 전태일 열사를 존경합니다. 그가 노동자의 권리 회복을 위해 자기 몸을 실제로 불살랐다는 점 때문만은 아닙니다. 그는 우리가 잘 아는 대로 마음의 결단을 내리는 날 이런 글을 남겼습니다: '나는 돌아가야 한다. 꼭 돌아가야 한다. 불쌍한 내 형제의 곁으로 내 마음의 고향으로, 내 이상의 전부인 평화시장의 어린 동심 곁으로,.... 내가 돌보지 않으면 아니 될 나약한 생명체들.... 무고한 생명체들이 시들고 있는 이 때에 한 방울의 이슬이 되기 위하여 발버둥치오니, 하나님, 긍휼과 자비를 베푸소서'. 그의 불사르는 행동에는 깊은 사랑이 담겨 있습니다. 바울은 경고합니다. 이런 사랑이 담겨 있지 않으면 재산을 모두 팔아 기부한 사람도, 자기 몸을 불사른 사람도 아무런 유익을 얻지 못한다고 말입니다. 주님의 인정을 받지 못하기 때문입니다. 사람들이 인정과 칭찬은 별거 아닙니다. 수시로 변할 뿐 아니라 길게 가본들 당사자에게 그 유효기간은 죽음과 함께 끝납니다.

오늘 바울은 사랑이 가장 중요한 것이라는 위대한 진리를 가르쳐 줍니다. 그 가르침의 방법에도 사랑의 정신이 깃들여 있습니다. 남을 빗대어 비판하지 않고 자신의 경우로 가정해서 교훈을 전개합니다. 이제 바울의 가르침을 마음에 깊이 새겨 다른 어떤 차선에도 마음의 첫 자리를 빼앗기지 말고 오직 사랑을 삶의 중심에 놓고 살아갈 수 있기 바랍니다.

사랑은 앙심을 품지 않습니다

고전 13:5; 눅 15:20-32

2006.10.8

지난 주엔 쉽게 열 받는 것에 대하여 살펴보았습니다. 오늘은 한번 열 받는 것으로 끝내지 않고, 다른 사람의 잘못을 두고두고 가슴에 깊이 묻어두는 심리적 현상에 대하여 살펴보고자 합니다. 공동번역은 이를 '앙심을 품는다'고 표현했습니다. 원어의 뜻을 잘 살린 아주 적절한 번역이라고 생각됩니다.

한국사람들은 일반적으로 앙심을 품는 것은 소인배들이나 하는 아주 쩨쩨한 짓이라고 생각하는 경향이 있습니다. 나는 그런 사람이 아니라 화통한 인간이란 점을 보여주려고 애씁니다. 그런데 정작 내가 앙심을 품고 있는지를 판단하는 것은 그리 쉽지 않습니다. 마음 깊은 곳에 꼭꼭 틀어 박혀 있기 때문입니다. 문제는 그렇다고 안전한 것이 아니란 점입니다. 앙심을 품고 살면 우리의 인식여부와 관계없이 쉽게 열 받는 것처럼 나 자신의 삶과 모든 사회적 관계에 매우 부정적 영향을 미칠 수밖에 없습니다.

바울은 앙심을 품고 사는 것으로부터 인간을 해방시켜주는 놀라운 능력이 사랑에 있음을 노래합니다. 오늘 말씀을 살펴보면서 우리도 바울과 함께 기쁘고 행복하게 사랑을 노래할 수 있길 바랍니다. 그러려면 먼저 앙심을 품는다는 것이 무엇을 의미하는지 그 원인은 어디에 있는지 그 파괴적인 결과가 얼마나 심각한지를 깨달을 필요가 있습니다.

1. 앙심을 품는다는 것은 정당한 과거사 정리와는 다릅니다

앙심을 품는다는 말은 원문에 세 단어로 되어 있습니다. 동사는 '로기조마이'인데 문자적 의미는 '목록을 작성한다' 혹은 '계산한다'는 뜻입니다. 동사의 목적어는 정관사와 형용사로 구성되어 있습니다. 형용사에 해당하는 단어는 '카코스'인데 '유해한, 악한, 무례한, 질 나쁜, 해로운, 파괴적인, 치명적인' 등의 뜻을 지니고 있습니다. 그러니까 앙심을 품는다는 것은 다른 사람이 나에게 저지른 악한 짓들을 마음속에 기록하고 점수를 계산해놓는 것입니다.

그렇다고 앙심을 품는다는 것을 불의한 과거사를 정당하게 정리하는 노력과 혼돈해서는 안됩니다. 하나님은 선지자들을 보내셔서 이스라엘 백성들의 악한 과거사를 조목조목 지적하시면서 확실하게 회개하고 돌이키도록 무척 애쓰셨습니다. 예수님은 사울에게 나타나셔서 분명히 물으셨습니다. '사울아 사울아 어찌하여 네가 나를 핍박하느냐(행 9;4)?' 사도들도 예루살렘에서 성령충만하여 설교할 때, 예수님을 십자가에 못박은 과거의 불의에 대하여 명백하게 꾸짖었습니다(행 2:36-38). '그러므로 이스라엘 온 집안은 확실히 알아두십시오. 하나님께서는, 여러분이 십자가에 못 박은 이 예수를 주와 그리스도가 되게 하셨습니다'. 이 말을 들은 사람들은 마음이 찔려 '형제 여러분, 우리가 어떻게 하면 좋겠습니까?'라고 호소하였습니다. 이에 베드로는 '회개하십시오. 그리고 여러분은 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고, 죄의 용서함을 받으십시오. 그러면 성령을 선물로 받을 것입니다'라고 답합니다.

그리스도인은 본인이나 다른 사람의 과거사를 정의롭게 정리하고 넘어가야 합니다. 그러나 앙심을 품는다는 것은 정당한 과거사 정리와는 차원이 다른 것입니다. 두 가지 점에서 다릅니다. 첫째, 앙심을 품는 것에는 과거에 악한 짓을 저지른 사람이나 그룹에게 고통을 주고 싶어하는 욕구가 담겨 있습니다. 정당한 과거사 정리에는 그런 욕구가 없습니다. 다만 잘잘못을 잘 가려냄으로 정의를 바로 세우고 자신이나 공동체가 다시 똑 같이 잘못된 길을 걸어가지 않도록 예방하고자 하는 열정이 있을 뿐입니다. 둘째, 앙심을 품는 것에는 악한 짓을 저지른 사람을 공적으로 매장시켜 다시는 활개치지 못하도록 그의 기를 확실하게 꺾고 싶어하는 욕구가 담겨 있습니다. 그러나 정당한 과거사 정리에는 그가 과거의 악한 짓을 회개함으로 깨끗이 청산하고 새로운 삶을 힘차게 출발하도록 돕고자 하는 열정이 담겨 있습니다.

아직도 한국교회와 사회가 불의한 과거사를 제대로 정리하지 못하고 있다는 것은 참 슬픈 일입니다. 한편에선 앙심을 품고 과거사 정리를 하겠다는 이들이 있고 다른 한편에선 정당한 과거사 정리까지 앙심을 품고 하는 일이라고 무조건 거부하는 이들이 있기 때문입니다. 부디 한국교회와 사회가 더욱 성숙해져서 앙심은 버리고 과거사 정리는 잘 할 수 있었으면 합니다. 그런데 앙심 품는 것을 포기하기가 무척 어렵습니다. 왜 그럴까요?

2. 앙심을 품으면 은밀한 달콤함을 즐길 수 있습니다

루이스 스메디스는 그 달콤함을 세 가지로 설명합니다. 첫째, 앙심을 품고 있는 동안, 자신이 적어도 악한 짓을 행한 그 사람보다는 도덕적으로 더 우월하다는 것을 느낄 수 있습니다. 도덕적 우월감을 느끼고 싶은 마음은 인간의 강렬한 본능 중에 하나입니다. 그렇다고 무턱대고 도덕적 우월감을 누릴 순 없습니다. 그를 뒷받침해줄 만한 객관적 증거가 필요합니다. 내 마음에 기록된 타자의 악한 짓들이야말로 그런 역할을 하기에 딱 적당합니다. 내가 억울하게 당했구나 생각하면 생각할수록 나는 그 사람보다 고상하고 가치 있는 사람이란 확신을 강화시킬 수 있습니다. 즐거운 일입니다.

둘째, 복수하고 싶은 마음과 계획을 정당화해주는 역할을 하기 때문입니다. 복수하고 싶은 마음 역시 인간의 강한 본능 중에 하나입니다. 복수에는 다양한 형태가 있습니다. 가장 고상해 보이는 복수는 내게 악한 짓을 행한 사람을 마음에서 지워버리고 교제를 단절하는 걸 겁니다. 그래도 복수는 어쨌든 도덕적으로 정서적으로 늘 부담스러운 것입니다. 복수를 정당화할 만한 강력한 근거가 필요합니다. 내 마음에 기록된 악한 짓이 바로 그런 근거의 역할을 합니다. 과거의 악한 사건을 다시 생생하게 기억해낼 수 있는 만큼 복수에 대한 도덕적 정서적 부담감을 덜어낼 수 있습니다. 이 역시 즐거운 일입니다. 셋째, 다른 사람의 악한 짓이 내 안에 새겨놓은 상처를 어루만지면서 왜곡된 쾌감을 느낄 수 있습니다. 일종의 피학대증과 유사한 병적 쾌감이라고 할 수 있습니다. 하나님을 떠난 인간은 이상에 도달하지 못하는 자신의 불안전한 모습을 인식하지 않을 수 없습니다. 그런 자기를 한편으론 여전히 사랑하면서도 다른 한편으론 역설적으로 학대하고 싶은 충동을 느낍니다. 타자의 악한 짓이 남겨 논 아픈 상처를 어루만질 때, 그런 충동이 부분적으로 해소되는 만족감을 느낄 수 있습니다. 예수님을 믿는 사람도 단번에 인격적으로 완전해 지는 것은 아니기 때문에 이런 함정에 종종 빠지게 됩니다.
  
그러나 명심해야 합니다. 이런 은밀한 달콤함을 즐기며 지속적으로 앙심을 품고 살아갈 때 자기 자신도 파괴되고 인간관계도 깨질 수밖에 없다는 점을 말입니다.

3. 앙심을 품으면 자신과 인간관계가 무너집니다

앙심을 품고 살면 자기가 파괴되어 갑니다. 공지영의 『우리들의 행복한 시간』에 여주인공으로 등장하는 문유정에서 바로 그런 모습을 만나게 됩니다. 열 다섯 살에 사촌오빠에게 성폭행을 당합니다. 울며 엄마에게 호소하지만 엄마는 오히려 '계집애가 어떻게 꼬리를 쳤기에'라고 오히려 책임을 딸에게 전가합니다. 그 이유는 그 사촌오빠의 아버지 손에 자기 남편 그러니까 유정이 아버지의 사업의 성패가 달려 있었기 때문이었습니다. 정말 잔인한 짓입니다. 그 악한 짓을 마음에 선명하게 기록한 채 살아갈 수밖에 없었던 유정이의 삶은 점점 파괴되어 갑니다. 3 번이나 자살을 시도합니다. 뜻 밖에 사형수 윤수를 만나면서 앙심을 털어 내는 용서의 힘을 얻게 되죠. 비로소 그의 삶에 환한 빛이 비쳐오게 됩니다.
  
또한 앙심을 품고 살면 인간관계가 무너질 수밖에 없습니다. 앙심을 품는다는 것은 악한 짓만을 기억하는 것이 아니라 악한 짓을 한 사람에게 분명히 초점을 맞추기 때문입니다. 악한 짓을 한 사람을 영원한 원수로 만듭니다. 그를 향하여 마음을 열고 관계를 회복할 수 있는 기회와 능력을 상실하게 됩니다. 오늘 읽은 본문에 나타난 큰아들이 바로 그런 함정에 빠져 있습니다. 그는 아버지에게 이렇게 항의합니다. '나는 이렇게 여러 해를 두고 아버지를 섬기고 있고, 아버지의 명령을 한 번도 어긴 일이 없는데, 나에게는 친구들과 함께 즐기라고, 염소 새끼 한 마리도 주신 일이 없습니다. 그런데 창녀들과 어울려서 아버지의 재산을 다 삼켜 버린 이 아들이 오니까, 그를 위해서는 살진 송아지를 잡으셨습니다(30)'. 논리적으로 다 맞는 말입니다. 충분히 공감이 갑니다. 그러나 논리적으로 옳다고 반드시 옳은 것은 아닙니다. 여기에 논리의 한계가 있습니다. 첫째 아들의 논리는 동생에 대한 앙심과 원한 위에 세워진 것이기 때문에 근본적으로 잘못되었습니다.

형은 앙심 때문에 동생이 창녀들과 어울려서 아버지 재산을 날려 버린 못된 아들이라는 점 외에 그 어떤 상황과 요소도 고려할 수가 없었습니다. 그가 모든 걸 다 말아먹고 이제는 정신을 차렸다는 점, 회개하는 마음으로 아버지께 돌아왔다는 점, 아버지가 그를 측은히 여겨 사랑으로 받아들였다는 점, 심지어 아버지는 자신의 모든 재산과 소유를 이미 큰아들의 것으로 간주하고 있었다는 점 등은 얼마나 중요한 사실입니까? 그러나 이 중요한 요소들이 큰아들의 논리적 사고에 비집고 들어 올 작은 틈조차 없었습니다.

앙심을 품고 있는 동안 사람은 이렇게 정신적인 면에서 불구자가 됩니다. 아무리 악한 짓을 한 사람일지라도 그에게 의외로 고상하고 아름다운 면이 있을 수 있습니다. 그런데 앙심을 품으면 그 다른 면을 포착할 수 있는 넉넉한 시선을 상실하게 됩니다. 그 악한 짓 속에 그 사람을 묶어 버립니다. 한번 눈 밖에 난 사람과 관계를 회복하기 좀처럼 어려운 이유도 바로 여기에 있습니다. 그러면 어떻게 앙심을 품고 사는 고통스러운 삶에서 해방될 수 있을까요? 바울은 아가페 사랑만이 그 해답이라고 분명하게 선언합니다.

4. 사랑은 앙심을 품지 않게 하는 능력입니다

아가페 사랑은 우리로 하여금 에로스 사랑의 한계를 넘어설 수 있는 능력을 부여하기 때문입니다. 에로스는 참 좋은 것이지만 일정한 한계가 있다는 것이 문제입니다. 에로스의 한계는 근본적으로 자기중심적이라는데 있습니다. 다른 사람에게 매우 열정적으로 헌신적으로 대할 수 있지만 그것마저도 결국은 자기욕구충족의 수단이 될 수밖에 없습니다. 에로스는 상대가 아무리 소중한 존재일지라도 나의 욕구충족을 거스르는 순간 그를 용납할 수 없습니다. 나의 사랑이 거부당할 때 에로스는 깊은 상처를 입습니다. 에로스 사랑은 상처를 끌어안은 채, 미움과 증오 그리고 마침내 차가운 무관심으로 변모하게 됩니다.

앙심을 품는 것도 에로스가 한계 지점에 도달했다는 표시 중에 하나입니다. 앙심을 품는 가장 근원적 이유는 내가 도덕적으로 우월하다는 것을 증명하기 위함입니다. 본문의 큰아들에게로 다시 돌아가 봅시다. 그는 분명히 자신과 동생을 비교하고 있습니다. '나는 이렇게 여러 해를 두고 아버지를 섬기고 있고, 아버지의 명령을 한 번도 어긴 일이 없는데...'라고 자신의 도덕적 우월성을 강조하고 있습니다. 그가 아버지를 그토록 성실하게 섬기고 아버지의 명령을 한번도 어기지 않은 근본이유는 결국 자기만족에 있었음을 그대로 들어내는 대목입니다. 에로스의 전형적인 모습입니다. 그가 진정으로 아버지를 사랑했다면 그는 아버지의 마음을 이해하고 아버지의 기쁨에 동참할 수 있었을 것입니다. 그러나 그렇게 할 수 없었습니다. 그는 에로스의 한계에 갇혀 있었기 때문입니다. 자기의 우월성을 확실하게 증명해줄 수 있는 동생의 악한 짓을 그는 결코 놓칠 수도 잊을 수도 없었습니다. 마음에 꼭꼭 기록해두고 앙심을 품었습니다.
  
에로스의 한계 안에 머물러 있는 사람에겐 남의 악한 짓에 대한 기억만큼 든든한 무기가 없습니다. 인간 치고 도덕적으로 완벽한 존재가 없습니다. 누구나 크고 작은 허물이 있기 마련입니다. 자신의 도덕적 우월성이 가져다주는 자기만족감을 누릴 수 있는 유일한 길은 상대적 비교우위를 차지하는 길 밖에 없습니다. 상대방의 악한 짓을 많이 기억하고 있으면 있을수록 비교우위를 차지하는 것은 그만큼 쉬어집니다. 그러니 어찌 상대방의 잘못과 악한 짓을 깨끗하게 잊어버릴 수 있단 말입니까? 이는 심지어 부부사이도 마찬가지 아닙니까? 한참 싸우다 화해하기 어려운 이유가 어디에 있습니까? 부부싸움 후에 일정 시간이 지나면 피차 잘못한 점이 있다는 것을 인정하는 지점에 도달하게 됩니다. 둘 중에 하나가 화해의 제스처를 슬쩍 보냅니다. 그러나 문제는 화해의 과정에서 그래도 자기가 도덕적으로 상대방보다 더 우월하다는 것을 증명하고 싶어하는 마음을 버리지 못합니다. 내가 용서받아야할 잘못보다 내가 용서해 주어야할 잘못이 더 크다는 것을 확인하고 싶어하는 거죠. 피차 그런 마음이 부딪힙니다. 그러다 보면 화해의 문턱에 들어 섰다가도 다시 획 돌아서게 됩니다.

아가페 사랑은 바로 그런 비교우위에 서고 싶어하는 욕망으로부터 우리를 해방시키는 능력입니다. 아가페 사랑을 경험하면 누군가와 비교해서가 아니라 하나님의 사랑을 받고 있다는 사실에서 깊은 자기 만족을 경험하게 됩니다. '여호와는 나의 목자시니 내게 부족함이 없으리로다'고 진심으로 고백하게 됩니다(시 23:1). 이는 하나님의 사랑과 돌보심 그 자체 때문에 아무런 부족함도 느끼지 않는 자기만족과 충족의 상태를 말합니다. 가난과 죽음 그리고 원수들도 두려울 것이 없습니다. 어떤 삶의 형편에서도 자신의 잔이 하나님의 축복으로 넘치는 행복을 맛보기 때문입니다. 자신의 만족과 행복을 위해 하나님 한 분 외에 다른 것을 바라거나 구하고 싶은 욕망이 없습니다. 이는 진실로 너무나 아름답고 순수하고 위대한 고백입니다. 이것이 모든 문제해결의 시발점입니다. 오늘 한국교회가 이처럼 부패하고 있는 이유도 바로 이런 고백을 진실로 드릴 수 있는 사람이 그 만큼 적다는 것을 의미합니다.

이런 고백을 드릴 수 있는 사람은 에로스의 한계를 뛰어넘을 수 있는 능력을 경험하게 됩니다. 자기만족을 위해서가 아니라 진실로 상대방을 위해서 사랑할 수 있기 때문입니다. 나의 우월성을 증명하기 위해 남과 비교하려는 충동에서 자유로워집니다. 자연스럽게 다른 사람의 악을 앙심을 품고 기억하는 습관에서 해방되기 시작합니다. 상대방이 회개하기 전에 먼저 용서를 베풉니다. 다른 사람의 악을 굳이 기억하고 있다면 그것은 오로지 그 사람이 그 악을 회개하고 죄 용서함 받음으로 새 삶을 출발할 수 있길 바라는 마음에서입니다. 악에 대한 기억이 앙심으로 발전하도록 놔두지 않습니다.

오늘 본문의 아버지는 아가페 사랑의 육화된 모습을 보여줍니다. 돌아온 아들과 아버지 사이에 벌어지는 일들의 순서에 중요한 의미가 있습니다. 아버지는 돌아온 아들로부터 어떤 회개의 말도 듣기 전에 그를 측은히 여기고 그에게 진한 사랑을 구체적으로 표현합니다. 달려가서 목을 안아주고 입을 맞춥니다. 그가 회개의 고백을 하자 채 말을 다 마치기도 전에 제일 좋은 입혀주고 손에 가락지를 끼어주고 발에 새 신발을 신겨줍니다. 큰 축하연을 베풀게 합니다. 여기에 큰아들과 아버지의 엄청난 차이가 있습니다. 작은아들에게 직접적으로 가장 큰 상처를 입은 당사자는 아버지입니다. 그러나 아버지는 자기가 당한 만큼 아들이 고통을 겪어야 한다고 생각지 않았습니다. 그가 집으로 돌아온 것만으로 충분했고 너무나 기쁘고 행복했습니다. 이는 아버지가 작은아들의 악한 짓을 앙심을 품고 기억하지 않았기 때문입니다. 아버지에게 중요한 것은 아들이 새롭게 만들어갈 미래입니다. 이것이 바로 아가페 사랑의 놀라운 힘입니다.

우리가 어떻게 이렇게 사랑할 수 있겠습니까? 아버지처럼 우리를 사랑하신 주님을 늘 새롭게 만나는 길 외에 없습니다. 주님은 우리가 죄를 깨닫기도 전에 먼저 우리를 용서하셨습니다(롬 5:6-10). 하나님은 미가를 통해 이스라엘의 죄를 적나라하게 들쳐 내셨습니다. 그러나 결론은 하나님께서 이스라엘의 죄를 발로 밟아 깊은 바다에 던져 버리셨다는 것입니다(미 7:19). 주님께서 우리에게 회개를 요청하시는 것은 결코 우리의 악을 앙심을 품고 기억해서가 아닙니다. 용서의 조건도 아닙니다. 주님이 이미 베푸신 용서를 가슴을 열고 받아들여 새 삶을 살아가라는 호소입니다. 이 아가페 사랑을 믿음으로 겸허하게 받아들일 때 비로소 앙심을 품는데서 해방될 수 있는 놀라운 사랑의 능력을 덧입게 됩니다. 주님의 은혜로 우리 모두 그런 사람으로 성장해가면서 바울처럼 사랑을 예찬할 수 있게 되길 바랍니다.

사랑은 진리와 함께 기뻐합니다

고전 13:6; 요 18:33-19:3

2006.11.19

주기철 목사님은 일제시대 신사참배를 반대하다 순교 당한 분으로 잘 알려져 있습니다. 주목사님이 순교한 것은 부인되시는 오정모 님 때문이라고 말하는 분들도 있습니다. 그와 관련된 일화들이 적지 않죠. 출옥되자 오히려 부인께서 '왜 이렇게 빨리 나왔소. 혹시 변절하신 것 아니오'했다고 하죠. 주목사님은 결국 1940년 6월 네 번째로 투옥되어서 1944년 4월21일에 순교했습니다. 세상을 떠나기 며칠 전 그는 유서를 써서 집에 보냈습니다. '여드레 후에는 아무래도 죽을 것 같습니다. 지금까지 몸이 부어 올랐습니다. 생명보험을 든 200원을 영진이 장가 비용으로 사용하고 남은 돈으로는 막내 광조를 공부시키시오. 어머님을 잘 봉양하십시오. 어머님께는 죄송합니다.' 이 유서를 받아든 오정모 님은 '목사님이 아직까지 가정에 무슨 미련이 남아서 이런 것을 보낸 것이냐?'고 말했답니다.

주목사님에 대한 부인의 사랑에 문제가 있는 것일까요? 바울은 오늘 바로 이런 질문에 대한 답을 하고 있습니다. 바울은 그 동안 사랑의 아름다움을 찬양하면서 사랑이 하지 않는 7가지를 밝혔습니다. 오늘 본문은 마지막 목록을 다룹니다. 사랑은 불의를 기뻐하지 않습니다. 그 동안 바울은 ∼을 하지 않는다고만 말했습니다. 그런데 마지막 목록에서는 그 반대급부까지 언급합니다. 즉 '진리와 함께 기뻐합니다'. 아마도 그 이유는 불의를 기뻐하지 않는다는 말이 무슨 뜻인지를 좀더 분명하게 보여주고 싶었기 때문이 아닌가 생각합니다. 사랑엔 슬픔과 기쁨이라는 감정을 높고 아름다운 차원으로 승화시켜주는 능력이 있습니다.

1. 사랑은 불의를 기뻐하지 않습니다

바울이 말하는 불의란 adikia를 말하는 데요, 보통 인간과 인간 사이에 벌어지는 도덕적으로 악한 행동을 말합니다. 우리에겐 누구나 다 일정정도 불의를 기뻐하지 않는 마음이 있습니다. 사랑의 능력으로 불의를 기뻐하지 않는 점을 꼽을 때, 별로 감동이 되지 않을 수 있습니다. 하지만 좀더 깊이 우리의 마음을 들여다보면, 특히 내가 좋아하거나 싫어하는 사람과의 관계 속에서 살펴보면 사정은 달라집니다. 좋아하는 사람이 불의를 행하면 적당히 눈을 감아 주고 넘어가는 경향성이 있습니다. 그런가하면 내가 싫어하는 사람이 불의를 행하거나 불의를 당하면 은근히 기뻐하는 경향성이 있음을 발견합니다.

우선 첫 번째의 경우로 엘리의 예를 들어볼까요(삼상 2:12-36)? 그에게 두 아들 홉니와 비느하스가 있었습니다. 제사장이었지만 아주 못됐습니다. 제물로 바쳐진 고기를 빼돌렸습니다. 성적으로 문란해서 회막문에서 수종드는 여인과 동침했습니다. 엘리는 아들을 불러서 야단을 쳤습니다. '사람끼리 죄를 지으면 하나님이 중재하여 주시겠지만, 사람이 주님께 죄를 지으면 누가 변호하여 주겠느냐?' 그러나 그들은 아버지의 말을 듣지 않았습니다. 전적으로 아들들의 문제처럼 보입니다. 그런데 바로 이어서 하나님의 사람이 엘리에게 찾아와 엄하게 꾸짖습니다.

"그런데 너희는 어찌하여, 나의 처소에서 나에게 바치라고 명한 나의 제물과 예물을 멸시하느냐? 어찌하여 너는 나보다 네 자식들을 더 소중하게 여기어, 나의 백성 이스라엘이 나에게 바친 모든 제물 가운데서 가장 좋은 것들만 골라다가, 스스로 살찌도록 하느냐(삼상 2:29)?"

하나님이 엘리에게 너무 야박하신 것이 아닌가하는 생각이 듭니다. 그러나 좀더 깊이 생각해보면 여기서 우리는 하나님께서 무서울 정도로 선을 분명하게 긋고 계심을 깨닫게 됩니다. 즉 아들에 대한 아버지의 진정한 사랑은 불의를 기뻐하지 않는데서 증명되어야 한다는 점입니다. 물론 엘리는 아들의 불의를 나름대로 책망했습니다. 그러나 하나님의 기준에 못 미친 것입니다. 아들의 불의를 책망하는데 자신의 삶을 걸지 않았습니다. 아브라함처럼 아들을 확실하게 하나님께 바치지 못하였습니다.

하나님은 부모에게 자녀를 진실로 사랑할 것을 명령하십니다. 부모의 권위를 휘둘러 자녀를 노엽게 하면 안 됩니다. 그러나 그 사랑에 도덕적인 기준이 분명해야 합니다. 그 기준은 주님의 훈련과 훈계입니다(엡 6:4). 에로스 사랑엔 이런 도덕적 힘이 없습니다. 자기만족이 근원적 동력이기 때문입니다. 그러나 아가페 사랑엔 도덕적 기준이 분명하고 도덕적 힘이 있습니다. 아가페는 어떤 죄인도 사랑하는 능력이 있습니다. 그러나 죄와 불의 자체에 대하여는 냉정합니다. 아가페는 죄와 죄인을 구분할 수 있는 능력입니다. 죄인을 지극히 사랑하되 죄에 대하여는 절대로 그냥 눈을 감고 적당히 넘어가지 않습니다. 물론 접근하는 방법이 사람과 정황에 따라 조금씩 다를 수 있습니다. 하지만 죄와 불의의 문제를 분명히 해결하고 넘어가도록 하려는 의지에 있어서는 차이가 있을 수 없습니다. 상대가 죄와 불의로부터 벗어나길 바라는 것이 상대에 대한 진정한 사랑이기 때문입니다.

간음하다 현장에서 잡힌 여인이 예수님 앞으로 끌려 왔을 때, 예수님은 우선적으로 그를 감싸안고 보호했습니다(요 8:1-11). 그를 끌고 온 사람들과 구경꾼들의 마음과 태도가 옳지 않았기 때문입니다. 그들에겐 죄지은 한 여인에 대하여 눈곱만큼의 사랑도 보이지 않았습니다. 그들은 그 여인이 죄인이라고 사람취급을 하지 않았습니다. 그 여인의 인격을 짓밟아가며 예수님을 올무에 빠뜨리려는데 혈안이 되어 있었습니다. 비열했습니다. 더구나 상대적 우월감에 사로잡혀 자기들 역시 죄인에 지나지 않는다는 진실을 망각하고 있었습니다. 예수님은 그 여인을 진실로 사랑하였습니다. 아니 그 비열한 무리들까지도 사랑하여 그들을 인격적으로 대하셨습니다. '너희 중 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라'고 말씀하심으로 그들이 스스로 자리를 뜨게 만드셨습니다. 이 말씀 속에서 예수님은 사실 그들의 죄를 단호하게 꾸짖으신 것입니다. 그들로부터 여인을 일단 보호한 다음, 예수님께선 '나도 너를 정죄하지 않는다'고 말씀하시며 그녀를 안심시키십니다. 이야기는 여기서 끝나지 않습니다. 예수님은 아주 분명하게 말씀하십니다; '가서 다시는 죄를 범치 말라'.

우물가에서 만난 사마리아 여인에게도 마찬가지입니다(요 4:1-30). 그녀는 자기 죄로부터 계속 도망치려고 했습니다. 그래가지고는 그녀는 예수님이 주시고자 하는 생수를 마실 수가 없었습니다. 하여 예수님은 그녀의 인격을 결코 짓밟지 않으시면서도 그녀의 정곡을 찌르는 요청을 하십니다. '가서 네 남편을 불러오너라'. 여자도 만만치 않습니다. '나에게는 남편이 없습니다'. 그녀는 삶의 진실로부터 다시 도망칩니다. 그러자 예수님은 '남편이 없다고 한 말이 옳다. 너에게는 남편이 다섯이나 있었고, 지금 같이 살고 있는 남자도 네 남편이 아니니, 제대로 말하였다'고 응수하십니다. 어찌 보면 비꼬는 것처럼 들릴 지도 모릅니다. 그러나 만일 예수님이 그런 식으로 말씀했다면 그녀는 그것으로 대화를 종결하고 예수님을 떠났을 것입니다. 그러나 그녀는 그 말씀 이후 오히려 예수님을 더 존중하게 되고 더 깊은 대화를 하게 됩니다. 이렇게 볼 때 예수님은 그녀의 인격을 존중하면서도 그녀로 하여금 삶의 어두운 진실에 직면할 수 있도록 하시기 위하여 그렇게 말씀하셨다는 것을 알 수 있습니다. 사랑은 이렇게 불의를 그냥 눈감아주는 법이 없습니다. 사랑은 불의를 기뻐하지 않기 때문이죠.

사실 예수님의 죽으심 자체도 이와 관련하여 생각하지 않으면 이해가 되지 않습니다. 예수님이 불의와 일정 정도 타협하셨다면 죽으실 이유가 있었을까요? 예수님은 불의를 조금도 기뻐하지 않으셨습니다. 예수님의 사랑엔 도덕적 기준이 분명했습니다. 사랑하는 사람들이 죄를 질 때 그것을 과감히 지적하고 정면으로 대응하셨습니다. 특히 영적인 교만, 세속화된 신앙, 사랑의 부재, 이기적 욕망 등에 대하여 강력하게 도전하셨습니다. 그 대표적 사건이 바로 성전청결 사건 아니겠습니까? 예수님은 불의한 이들을 향한 눈물을 머금으시면서 예루살렘 성전을 중심으로 한 부패와 불의를 강력하게 책망하셨습니다.

바울의 경우도 마찬가지입니다. 바울은 성도들을 정말 끔찍하게 사랑했습니다. 그러나 그들이 불의에 빠지지 않도록 얼마나 간절하고 진지하게 그리고 때론 무섭게 책망했는지 모릅니다. 그 책망들이 고린도 전서에 가득합니다. 바울은 심지어 베드로까지 공개적으로 책망합니다. 베드로가 이방인들과 함께 식사를 하다가 예루살렘 교회 지도자인 야고보 측의 사람들이 등장하자 즉시 자리를 뜨는 위선을 행했기 때문입니다. 베드로 때문에 주변에 있던 다른 사람들까지 흔들리자 바울은 베드로에게 공개적으로 항의합니다(갈 2:14). 바울의 이런 행동이 성숙한 것인가 아닌가를 놓고 논쟁이 있을 수 있겠습니다. 그러나 불의를 결코 용납하지 않으려는 바울의 근본 자세는 매우 훌륭하다고 아니할 수 없습니다. 사랑은 불의를 적당히 넘어가지 않습니다.
  
한국사람은 인정이 많습니다. 각종 인연을 둘러싼 의리심도 매우 강합니다. 최근 안동시에 대한 이야기를 듣고 안동시의 분위기를 좀더 이해할 수 있었습니다. 경찰이 음주주행에 대하여 불시검문을 하기가 쉽지 않다고 합니다. 이유인즉 유교적 위계질서와 연대감이 너무 강해서 그렇다 합니다. 차를 세우고 음주측정기를 입에다 댈라 치면 '자네 어느 집 자손인가?'묻는다고 합니다. 잘 믿겨지지 않는 이야기입니다만, 가까운 사이엔 불의를 눈감아 주는 것이 도리라고 생각하는 우리들의 감성을 잘 읽을 수 대목입니다.

교회개혁도 그래서 어렵습니다. 최근 미국 L.A.에 있는 ○○○○교회에서 불행한 일이 있었습니다. 담임목사가 공동의회를 열어 교회개혁의 이름으로 당회를 해산하고 새로운 법과 제도를 만드는 일을 자신에게 일임시키는 결정을 하게 한 것입니다. 민주주의 형식을 빌어 가장 비민주적인 결정을 한 슬픈 일입니다. 민주적 요식 절차를 밟아 한 사람의 영구독재를 가능케 한 유신헌법을 도입한 역설적 사건을 생각나게 합니다. 이런 일들이 한국교계와 사회에서 가능한 이유는 인정에 눈이 멀어 불의를 보지 못하거나 보고서도 그냥 덮어버리는 치명적 약점 때문입니다. 앞서 언급한 교회에서 그런 일이 일어날 때, 그 교회 많은 젊은이들은 '우리 목사님을 사랑합니다'라고 공적으로 고백하며 강력한 지지를 보냈습니다. 지금도 우리 사회에 박정희 전 대통령에 대한 동경은 여전하지 않습니까? 실로 우리에겐 불의를 기뻐하지 않는 진실한 사랑의 능력이 너무나 절실하게 요청되고 있습니다.

둘째, 우리가 싫어하는 사람이 불의를 행했거나 불의를 당한 경우 우리는 은근히 기뻐하는 경향이 있습니다. 평소 마음에 안 드는 정치인이 선거법에 걸려 철창신세를 지면 왠지 마음이 고소합니다. 그런 사람들이 불의를 당해 큰 피해를 입어도 왠지 기분이 좋습니다. 이것은 사실상 불의를 기뻐하는 것입니다. 불의는 누가 행하거나 누가 당하거나 슬픈 일입니다. 사랑은 바로 그런 슬픔을 느낄 줄 아는 능력입니다.

다윗에게서 그 사랑의 능력을 발견합니다. 사울은 다윗을 정말 얼마나 못살게 굴었습니까? 몇 번이고 그를 죽이려고 했습니다. 그러다 사울이 블레셋과의 전쟁에서 중상을 입고 자살을 합니다. 요나단도 그 전쟁에서 전사합니다. 요나단은 다윗의 둘도 없는 친구였습니다. 그러나 다윗은 요나단의 죽음만 슬퍼하고 사울의 죽음을 기뻐하지 않았습니다. 그는 사울과 요나단의 죽음을 똑같이 슬퍼하며 그들을 칭송합니다(삼하 1:19-27).

"(22) 원수들을 치고 적들을 무찌를 때에, 요나단의 활이 빗나간 일이 없고, 사울의 칼이 허공을 친 적이 없다. (23) 사울과 요나단은 살아 있을 때에도 그렇게 서로 사랑하며 다정하더니, 죽을 때에도 서로 떨어지지 않았구나! 독수리보다도 더 재빠르고, 사자보다도 더 힘이 세더니! (24) 이스라엘의 딸들아, 너희에게 울긋불긋 화려한 옷을 입혀 주고, 너희의 옷에 금장식을 달아 주던, 사울을 애도하며 울어라! (25) 아, 용사들이 전쟁에서 쓰러져 죽었구나!"

얼마나 아름다운 사랑의 능력입니까? 우리 모두 이렇게 어떤 상황에서도 불의를 기뻐하지 않는 사랑의 능력을 배워갈 수 있길 진심으로 바랍니다.

2. 사랑은 진리와 함께 기뻐합니다

바울은 사랑이 불의를 기뻐하지 않는다는 의미를 좀더 적극적으로 설명합니다. 불의의 반대급부로 정의나 선을 제시하지 않고 진리를 언급합니다. 그리고 그 단어에 '함께'라는 전치사를 붙입니다. 이를 통해 사랑, 불의 그리고 진리의 상관관계에 대하여 많은 것을 배울 수 있습니다.

첫째, 불의는 단순히 정의나 선을 거스르는 것이 아니라 가장 궁극적으론 진리를 거역하는 것임을 가르쳐 줍니다. 불의는 단순히 도덕의 문제가 아니라 거짓과 진리의 문제라는 것입니다. 불의를 극복하려면 단순히 도덕성을 회복하려는 것으론 부족하고 진리를 발견해야 합니다. 즉 진정한 삶의 궁극적 실재가 무엇인가를 발견해야 합니다. 흔히 인생은 일장춘몽이라고들 하죠. 매우 열심히 살고 많은 것을 누린다고 해도 누구나 다 결국 죽습니다. 모든 것을 다 놓고 갑니다. 그럴 때 우리는 인생이란 무엇인가라는 질문 앞에 부딪힙니다. 도대체 무엇이 참이란 말인가? 그런 근원적 질문에 대한 답 없이 무엇이 불의인지 알 수 없습니다.

역사를 돌아보면 진리를 잃어버릴 때, 반드시 도덕적 혼란과 문란이 그 결과로 나타납니다. 인간이 진리 그 자체이신 하나님을 거부하니까 결국 도덕적 불의가 인간관계를 망가뜨리지 않습니까? 다른 사람에게 책임을 전가합니다. 가인이 동생 아벨를 살인합니다. 라멕과 노아시대로 이어지면서 죄와 불의는 무섭게 확대되어 갑니다. 현대사회가 앓고 있는 도덕적 혼란과 문란의 궁극적 원인도 마찬가지입니다. 진리이신 하나님을 버리고 이성을 택하면서 본격적으로 근대사회가 시작됩니다. 이성은 결국 보편적 진리를 찾아내지 못하고 절망의 벽에 부딪힙니다. 이성과 객관적 진리를 부정하는 탈근대주의는 그런 점에서 근대주의의 딸입니다. 탈근대주의의 상황에서 도덕은 각자 감정적 주관의 문제로 전락하게 됩니다. 그것이 바로 소위 감성주의(emotivism)라는 것입니다. 모든 도덕적 언어는 결국 감성적 선호도의 표현에 지나지 않는다는 주장입니다. 이러한 도덕적 혼란에서 어떻게 벗어날 수 있을까요? 진리를 찾아야 합니다. 바로 그런 의미에서 바울은 불의를 기뻐하지 않는 사랑은 진리와 함께 기뻐한다고 노래합니다.

둘째, 사랑의 능력과 아름다움은 진리를 자신의 가장 가까운 동반자로 삼는 것임을 바울은 말해주고 있습니다. '함께'라는 말에 그 뜻이 담겨 있습니다. 요 18:33-19:3에 나타난 예수님의 모습을 보십시오. 예수님은 빌라도와 대화하면서 얼마나 진리를 끝까지 붙드십니까? 빌라도는 예수님께 진리와 타협할 것을 은근히 요청합니다. '네가 유대인의 왕이냐?'고 묻는 이유는 그 대답에 '아니오'라고 말하면 살려줄 수 있다는 것입니다. 그러나 예수님은 끝까지 진리를 붙드십니다. 자신의 나라의 기원과 본질이 세상나라와 다르다는 점을 진지하게 설명하십니다. 세상나라는 폭력으로 유지되지만 자신의 나라는 그렇지 않다는 점을 분명히 하십니다. 예수님은 자신이 왕으로 진리를 세상에 증거하러 왔다고 말씀하십니다. 결국 예수님은 그 진리를 지키기 위하여 기꺼이 죽음의 길을 가십니다. 이렇게 사랑이 진리와 함께 어우러질 때 그 찬란한 아름다움이 드러납니다.

니체는 진리를 경멸했습니다. 모든 진리 주장은 결국 권력에 대한 의지라고 믿었기 때문입니다. 이것은 역사적으로 예리한 비판입니다. 니체는 사랑과 분리된 진리의 정체를 정확하게 분별했습니다. 진리를 소유하고 있다고 주장하는 사람들은 언제나 진리를 남을 장악하고 군림하는 무기로 사용하였습니다. 미국은 자유와 평화에 대한 진리를 알고 있다고 주장하면서 무자비한 침략전쟁을 벌리고 있습니다.  북한지도자는 주체사상을 깨달았다고 하면서 백성을 억압하고 있습니다. 정도를 잃은 언론도 마찬가집니다.

그러나 예수님에게 진리는 늘 사랑과 함께 동행하였습니다. 그래서 진리를 결코 남을 억압하고 파괴하는 무기로 삼지 않으십니다. 오히려 주님은 진리를 주장하심으로 말미암아 자신에게 다가오는 고통을 기꺼이 감당하십니다. 본문을 보십시오. 예수님은 진리와 함께 기뻐하는 사랑의 모습이 무엇인지를 온 몸으로 보여주십니다. 채찍질, 온갖 조롱, 손바닥으로 때림을 그대로 수용하십니다. 우리도 예수님을 깊이 만날 때 이렇게 진리와 함께 기뻐하는 사랑의 삶을 살 수 있습니다. 오늘 성만찬을 통해 그런 예수님을 깊이 만날 수 있길 바랍니다.