어려서 읽은 책들중 당시에는 어렵고 재미없게 느꼈는데 세월이 지날수록 그 의미가 되 새겨지는 두 권의 책이 있습니다. 한권은 세르반테스가 쓴 "돈기호테"이고, 또 하나는 카뮈의 "시지프스의 신화"입니다.

돈기호테는 풍차를 괴물로 오해하고 공격을 하고, 뚱뚱한 여관집 여주인을 공주로 착각하고 구혼을 하는가 하면 자기가 타고 다니는 늙은 말을 준마로 생각합니다. 그러나 생각해 보면 우리가 일생을 걸고 우리의 에너지를 다하여 도전해온 인생의 과제들이 어느날 돌이켜보니 바람돌리는 풍차같은 것이었음을 깨닫게 되지 않습니까? 그렇게 고운 동화속의 여 주인공 같았던 내 신부가 어느날 꿈깨고 보니 여관집 늙은 여주인이 되어있지 않습니까?(물론 우리 교회의 공주들은 예외이십니다만--) 또한 지칠줄 모르는 준마로 간주했던 내 육체가 어느날 신음하고 허덕이는 모습을 보니 돈기호테의 이야기가 남의 이야기가 아닌 것을 깨닫습니다. 그러나 실상 세르반테스가 돈기호테를 저술할 때 그는 제후와 기사도로 상징되는 중세기 유럽의 소위 권력의 허위와 기만을 패러디할 목적으로 이 이야기를 쓴 것으로 전해집니다.

그런가하면 카뮈의 시지프스는 이런 권력의 허위를 알고도 여전히 권력을 향한 질주를 멈추지 못하는 인간의 실존을 그리고 있습니다. 한때 고린도의 왕이었던 시지프스가 신들에게 반역하다가 노여움을 사서 하데스 곧 명계에 떨어져 높은 산을 행하여 바위돌을 굴려 올리는 벌을 받습니다. 바위가 산 꼭대기에 닿을라치면 바위는 제 무게만큼의 속도로 다시 굴러 떨어집니다. 그러면 시지프스는 또다시 바위를 밀어 올립니다. 카뮈는 이 성공할수 없는 부조리한 시지프스의 실존에서 인생의 모습을 발견한 것입니다. 오늘날 우리가 인생을 살며 경험하는 온갖 갈등의 근저에는 바로 이런 권력의 충동이 숨겨져 있는 것입니다. 우리가 가정에서 경험하는 부부의 갈등, 부모와 자식의 갈등, 고부 갈등도 따지고 보면 누가 더 우월한 자리를 차지할 것인가 하는 권력갈등의 현상들인 것입니다. 그리고 오늘 우리 사회에서 첨예한 대립으로 경험하는 노사 갈등, 여야 갈등, 계층의 갈등, 남북 이데올로기의 갈등--모두 권력의 갈등이 아닌 것이 없습니다.

예수님의 제자들에게도 이런 갈등이 있었습니다. 주께서 십자가를 지시기를 얼마 앞둔 시점(수난주간 직전)에서 제자들 사이에 "누가 더 큰자인가?"(눅22:24)라는 다툼이 일어났습니다. 본문 마가 복음에서는 제자중 라이벌이었던 야고보와 요한 형제가 서로 주의 나라가 이땅에 이루어질 때 좌우편에 앉게 해달라고 청탁하는 갈등이 빚어졌다고 보고하고 있습니다. 바로 이때 예수님은 본문을 통해서 제자들이 갈등을 넘어서서 섬김의 삶을 살 것을 가르치신 것입니다. 한걸음 더 나아가 제자들의 공동체가 섬김의 공동체가 되어야 한다고 말씀하십니다. 그러면 도대체 우리는 왜 권력을 추구하는 자가 아닌 섬김을 추구하는 삶을 살아야 하는 것일까요?

1. 우리 주께서 모범을 보여주셨기 때문입니다.

오늘의 본문의 결론적 교훈이라고 할수 있는 45절에서 예수께서는 "인자의 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라""고 말씀하셨습니다. 그는 섬김의 목적으로 이땅에 오셨고 그 섬김의 절정으로 자신의 목숨까지 십자가에서 내어 주실 것을 예언하신 것입니다. 그리고 그는 십자가에서 죽으시기 전날 밤 다락방에서 손수 제자들의 발을 씻기시는 모범을 보이심으로 섬김의 교훈을 실천하셨습니다. 하나님의 아들이시요 제자들의 주인과 스승으로서 친히 제자들에게 발을 씻김 받으셔야 마땅한 그분이 오히려 제자들 앞에서 머리를 숙이시고 무릎을 꿇고 수건을 들고 제자들의 냄새나는 발을 씻기신 것입니다. 흥미로운 것은 주께서 제자들의 발을 씻기신후 주님은 요한13:14-15에서 이렇게 말씀하십니다. "내가 주와 또는 선생이 되어 너희 발을 씻겼으니 너희도 서로 발을 씻기는 것이 옳으니라. 내가 너희에게 행한 것 같이 너희도 행하게 하려 하여 본을 보였노라"

우리는 흔히 교회의 머리는 예수 그리스도라고 고백합니다. 그렇다면 지체된 우리는 마땅히 우리 공동체의 머리되신 주님의 명령과 본을 따라야 하지 않겠습니까? 인류는 수많은 유형의 리더십을 실험한후 오늘에 와서야 비로소 가장 건강한 리더십을 가르쳐 "섬김의 리더십"(Servant Leadership)이라고 말하기에 이르렀습니다. 1977년 로버트 그린리프(Robert Greenleaf)라는 그리스도인이 저술한 "종의 리더십"이 주목을 받기 시작하다가 1996년 "섬기는 지도자 되기"(On becoming a servant leader)라는 책이 세계적 관심을 불러 일으키면서 오늘 날 전 세계 100대 기업의 약 절반은 사원들의 훈련과정에 "종의 리더십"을 가르치기에 이르렀습니다. 그러나 이미 예수님은 2천년전에 이런 섬김의 리더십을 가르치셨고 행하여 보여 주셨습니다. 그는 인류 역사 최초의 완벽한 "섬기는 리더"(Servant Leader)이셨습니다. 우리가 섬김의 삶을 살아야 할 이유-주께서 친히 명하시고 모범을 보이셨기 때문입니다.

2. 세상과 다르게 살아야 하기 때문입니다.

오늘의 본문 42절과 43절에서 예수께서는 보편적으로 이 세상에 존재하는 세속적 리더십 혹은 권력 지향적 리더십과 주님의 새로운 섬김의 리더십을 차별화하셨습니다. 먼저 42절을 읽겠습니다. "예수께서 불러다가 이르시되 이방인의 소위 집권자들이 저희를 임의로 주관하고 그 대인들이 저희에게 권세를 부리는 줄을 너희가 알거니와" 여기서 "주관한다"는 말을 표준 새번역 개정판에서는 "마구 내리 누르고"라고 번역하고 "권세를 부린다"는 말은 "세도를 부린다"는 말로 번역했습니다. 공동 번역은 "--백성을 강제로 지배하고 또 높은 사람들은 백성을 권력으로 내리 누른다"고 했습니다. 여기서 우리는 세상 리더십의 전형을 볼수 있습니다. 그것은 지배하고 내리 누르는 리더십인 것입니다. 그래서 자신을 높이려는 리더십이었습니다. 그것은 낮은곳에서 높은 곳으로 나아가는 리더십인 것입니다. 그러나 주님은 높은 곳에서 낮은 곳으로 오셨습니다.

저는 복음이 이 땅에 들어오기 전의 우리 한국 사회의 유교적 리더십이 바로 이런 계급 지향적인 혹은 권력 지향적 문화를 만들어온 요인이라고 봅니다. 그래서 한국인들은 모인 곳에서 누가 높은가를 결정해야 그 다음 교제가 성립합니다. 보십시오. 우린 만나면 제일 먼저 뭘 하나요? 나이 따지고, 입사 연한, 학교 선후배 가리는 배후에도 이런 숨겨진 권력 욕구가 도사리고 있는 것입니다.(웃 사람과 아래 사람을 구별하기 위해서 입니다.)옛날 초대 선교사들이 본국에 보내는 편지에 심지어 한국인은 살고 있는 방에도 계급이 있다고 적습니다. 상석, 하석--웃목 아랫 목--심지어 우리는 인체도 차별하여 존두 사상을 발전시킵니다. 반면에 발가락은 천시합니다.(발가락도 못한 사람--)손도 우수는 좋은 손이고 좌수는 차별당합니다. 좌익, 좌천하지 않습니까? 언어구조에도 상대방의 높이에 따라 자신을 친하는 호칭은 무수하게 변신합니다. (저, 오, 아, 녀, 본인, 소인, 불초 소생, 죄인, 신, 짐이, 졸자)

그러나 예수님은 상대가 누구이든 자신을 칭하는 호칭이 하나이셨습니다. "인자가--"이 명칭은 계급에 따른 것이 아니라 그의 역할, 사명을 상징하는 호칭이셨습니다. 그가 하나님의 아들로 사람이 아들이 되어 이땅에 오신 미션을 나타내고 있는 호칭이셨습니다. 그분에게는 자리가 중요하지 않으셨습니다. 역할과 사명이 중요하셨을 따름입니다. 반대로 우리는 조상 자랑을 할 때도 그가 한일을 말하지 않고 그의 벼슬을 말합니다. 그분은 참판이고 정승이셨고 장관이셨고 시장이셨고--그때 그가 어떤 기여(섬김)를 했는지를 말하지 않습니다. 저는 우리 사회가 변하려면 속히 섬김의 리더십으로 이 민족의 리더십 체질 개선이 이루어져야 한다고 믿습니다. 그렇습니다. 우리가 세상을 변화시키려면 세상과 다른 리더십을 보여야 합니다. 43절의 말씀이 어떻게 시작됩니까? "너희중에는 그렇지 아니하니--너희중에 누구든지 크고자 하는자는 너희를 섬기는 자가 되고"

3. 고난후에야 영광이 주어지기 때문입니다.

그런데 왜 우리가 섬기기를 싫어합니까? 섬김은 우리에게 고난을 가져다주기 때문입니다.
그러나 우리가 잠시의 고난을 견딜수 있다면 성경은 섬기는 자들에게 영광을 약속합니다. 우리가 섬김의 과정에서 경험하는 가장 큰 보편적인 실망이 있다면 섬김의 보상이 빨리 주어지지 않는다는 사실입니다. 노력의 대가가 없는 것입니다. 여기서 우리는 좌절하고 원망하고 포기합니다. 그러나 오늘의 본문은 이런 약속된 영광을 분명하게 암시합니다. 40절을 보십시오. "내 좌우편에 앉는 것은 나의 줄것이 아니라 누구를 위하여 예비되었든지 그들이 얻을 것이니라" 무슨 말입니까? 보상은 내가(예수님이) 임의로 주기보다 스스로의 섬김의 결과에 따라 아버지가 알아서 주실 것이라는 뜻이 아닙니까? 그러므로 지금은 묵묵히 고난을 건디고 섬기라는 말입니다. 그래서 37절-- 영광의 자리를 보장하라는 말에 예수께서는 그들이 먼저 마실 잔이 있다고 말씀하십니다. 그것은 예수께서도 먼저 마신 고난의 잔, 고난의 세례(침례)였던 것입니다.

우리 주님도 먼저 섬기셨습니다. 고난을 기꺼이 감수하며 섬기셨습니다. 그후에 그는 영광을 얻으셨습니다. 그러므로 하늘의 영광을 바라보는 자마다 먼저 섬겨야 합니다. 고난을 받아야 한다는 말입니다. 섬김은 땀흘림이요 희생이요 헌신인 것입니다. 그래도 우리가 섬겨야 할 이유-고난후에야 영광이 주어지기 때문입니다. 고 김선일 형제가 세상을 떠난후 교회 안과 밖에서는 그를 순교자가 부르는 것이 타당한가에 대한 적지 않은 논쟁이 있었습니다. 반대하는 분들은 우리가 미디아에서 본 마지막 장면에서 우리는 그가 "살고 싶다"고 외쳤을 뿐 전도한 흔적은 없지 않았느냐는 것이었습니다. 그러나 저를 위시한 적지 않은 이들은 그가 전도했을 경우 테러분자들이 그것을 미디아에 발표했겠는가고--차라리 우리는 그가 붙들리고 죽기전에 그의 이라크에서의 신앙생활의 흔적을 보면 그가 전도하고 순교했을 가능성이 있다고 변호해 왔습니다.

그런데 최근에 하나님께서는 그의 순교를 입증할수 있는 증거들을 보여 주시기 시작했습니다. 우선 그를 참수한 테러 단체가 사흘전 그들의 홈 페이지 싸이트에서 그들이 그를 죽인 이유는 단순히 한국의 파병문제가 아니라 그가 복음을 전하던 이교도였기 때문이라고 공시한 것입니다. 그러나 한가지 더--- 저는 여러분에게 그가 마지막으로 가입한 인터넷 카페에서 그가 스스로 고백한 소위 30문 30답의 일부를 소개하고자 합니다.

1.이름-김선일(닉 네임:아볼로-군대가기전 수개월간 밤기도를 할 때 주님이 나에게 인도하신 이름--고린도전서 3장에 있는 아볼로 같은 사역자로 쓰시겠다고 해서)

9.장래희망-중동선교사(그래서 외대에서 아랍어 전공--언어사역을 통해 그들에게 복음으로 다가서고자 함)

11.생일에 가장 받고 싶은 선물-지구본(세계를 품는 그리스도인이 되고 싶어서)

12.가장 좋아하는 성경구절-로마서 8장 17-18절(자녀이면 후사 곧 하나님의 후사요 그리스도와 함께 한 후사니 우리가 그와 함께 영광을 받기 위하여 고난도 함께 받아야 될 것이니라.--생각건대 현재의 고난은 장차 우리에게 나타날 영광과 족히 비교할수 없도다.)

29.소원이 있다면?-적어도 하루에 기도를 두시간이상 하는 것, 예수님을 위하여 죽을수 있을 정도의 믿음을 소유하는 것--

그는 갔습니다. 그리고 그의 섬김도 고난도 끝났습니다. 이제 그는 영광중에 거하고 있습니다. 그를 위해 더 이상 슬퍼하지 마십시오. 이제는 우리의 몫입니다. 우리의 차례입니다. 우리는 어떻게 섬기다가 갈까요? 이 여름 어떻게 섬김을 준비하십니까? 아니 우리의 남은 인생 어떻게 드려지는 섬김의 삶이기를 소망하십니까?

<설교 적용 질문>

1. 본문에 나타난 제자들의 추구하는 바와 주님이 추구하는 삶이 어떻게 달랐습니까?

2. 본문 42절이 증언하는 이방인의 삶의 일상적 스타일을 말해 보십시오.

3. 본문에 의하면 예수의 제자들이 섬김의 삶을 살아야 할 이유를 정리해 보십시오.

4. 금년 여름 우리들의 목장 교회의 섬김의 실천 사역들을 나누어 보십시오.