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시편 제 86편 =====86:1 나는 곤고하고 궁핍하오니 (* - 키 아니 웨에비온 아니) - 히 브리어 원문에 의하면 본문은 본절 맨 후반부에 언급되는 말로서 직역하면 '왜냐하면 내가 곤고하고 궁핍하기 때문이다'(for I am poor and needy, KJV, RSV)이다. 본 시편 기자가 직면한 구체적인 위기 상황이 무엇인지는 밝혀져 있지 않으나, 이 고백을 통해 그는 하나님의 도우심을 절실히 필요로 하는 피조물로서의 자신을 하나님 앞에서 겸허 하게 낮추고 있다( VanGemeren ). 또한 본문은 하나님을 경외하며 고난 당하는 신실한 자를 묘사하는 전형적인 표현이기도하다(35 : 10 ; 37 : 14 ; 40 : 17 ; 70 : 5 ; 10 9 : 16, 22). 한편 '곤고하고'에 해당하는 희브리어'아니'(* )는 '아나'(* , 억압하다, 낮추다)에서 유래된 말로 '억압받는', '고통받는'등의 뚱이며, 본문에서 는 크게 침체되고 압박받는 상태를 암시한다. 또한 '궁핍하오니'(* , 에브온)는 일반적으로 물질적인 면에서 결핍된 것을 나타내는 말이나(112 : 9 ; 113 : 7 ; 132 : 15 ; 신 15 : 7 ; 삼상 2 : 8), 본문에서는 비천하다는 의미를 내포하는 것 같다. 귀를 기울여 - 기도나 간구를 들어주십사 하는 뜻으로 흔히 쓰이는 공식적(公式的) 표현이다(71 : 2 ; 88 : 2 ; 102 : 2 ; 왕하 19 : 16 ; 사 37 : 17 ; 단 9 : 18).
=====86:2 나는 경건하오니(* - , 키 하시드 아니) - 직역하면 '왜냐하면 나는 경 건하기 때문이다'(for I am godly, RSV)의 뜻으로서 후문의 '내 영혼을 보존하소서'라 는 말의 원인절 역할을 한다. 여기서 '경건하오니'(* , 하시드)는 85 : 7의 '인자 하심'(* , 헤세드)의 어원과 같은 '하사드'(* , 인사하다, 친절하다, 자비를 베 풀다)에서 유래된 말로 근본 의미는 '인자한'의 뜻이나 이에서 '경건한', '선한' 등 의 의미가 유출되었다. 아마 이런 점에서 볼 때 경건한 자란 하나님의 말씀에 근거하 여 살아가는 사람 또는 하나님의 자비를 체험함으로 그 자비를 다른 사람에게 나타내 는 사람을 뜻하는 것 같다. 저자는 사람이 아니라 하나님의 도우심을 갈망하며 오직 하나님만 의지하고자 하는 마음에서 자신의 경건함을 언급하고 있다. 이는 자신이 하 나님의 말쏨에 그만큼 순종하겠다는 뜻까지 함축하는 듯하다. 의지하는 - 78 : 22 주석을 참조하라.
=====86:3 주(* , 아도나이) - '아돈'(* , 주인. 주권자, 소유자)의 강세형이 다. 이는 일반적으로 노예의 주인을 가리키는 호칭으로 쓰여지기도 하나(창 45 : 8 ; 룻 2: 13), 대개 성경에서는 하나님을 가리키는 말로 쓰인다(69 : 6 ; 73 : 28 ; 창 15 : 2 ; 신 3 : 24 ; 수 7 : 7 ; 사 7 : 7). 히브리인들은 '여호와'라는 칭호를 부르 는 것을 두렵고 송구스럽게 여겨 이 말로 대신 불렀다 한다. 긍휼히 여기소서(* , 하난) - 이는 원래 '구부리다', '(아랫사람에게 호의를 베 풀기 위해) 몸을 굽히다' 등의 뜻인데, 본문에서는 높으신 하나님께서 땅의 낮은 인간 에게 호의와 자비를 베푸신다는 뜻으로서 그분의 크신 사랑을 잘 나타내 준다.
=====86:4 주여...우러러 보오니 - 히브리어 원문에 의하면 본문은 본절 하반부에 언급되어 있으며 그 서두에는 1, 2, 3절에서처럼 원인 블변사 '키'(* , 왜냐하면, KJV, RSV) 가 언급되어 전문(前文)의 기도에 대한 원인절 역할을 한다. 이와같은 사실은 저자가 하나님께 간구하되 그에 합당한 근거를 응답 요인으로 제시함으로써 응답을 기대하고 있음을 보여준다. 이것은 보다 효과적인 기도의 패턴이 어떤 것인지에 대한 한 단면을 보여준다.
=====86:5 주는 선하사...후하심이니이다 - 본문에서 '선하사'와 '사유하기를 즐기시며', '인 자하심이 후하심'등은 모두 등위 접속사 '와우'(* )에 의해 연결되는 말로서 하나 님의 속성들을 나타낸다. 이런 점에서 볼 때 저자는 하나님의 아름다우신 속성을 고백 함으로, 거기에 근거하여 하나님의 응답하심을 요구하고 있다. 한편, '사유하기를'에 해당하는 히브리어 '살라흐'(* )는 성경에 여기 단 한 곳에만 나오는 형용사이다 (hapax legomenon). 그러나 동사 형태로는 103 : 3 등에도 언급되며, 그 주어는 항상 하나님이시다.
=====86:6 귀를 기울이시고(* , 이잔) - 이는 1절의 '귀'(* , 오젠)와 같은 어원으로서 역시 하나님께서 기도나 간구를 들어주십사 하는 표현으로 자주 쓰인다(17 : 1 ; 55 : 1 ; 80 : 1 ; 140 : 6 ; 141 : 1 ). 간구(* , 타하눈). 이는 3절의 '긍휼히 여기소서'(* , 하난)란 말에서 유 래된 말로 '간청', '탄원'을 의미하는데, 특히 호의를 구하는 탄원(Anderson) 또는 기 도(Alexander)를 암시한다. 본문에서 기자는 하나님의 긍휼에 의거하는 기도를 드림으 로써 응답을 받으려 하고 있다.
=====86:7 주께서 내게 응답하시리이다 - 히브리어 원문에 의하면 본문에는 본 시의 다른 많 은 구절에서처럼(1, 2, 3, 4절) 그 서두에 원인 불변사 '키'(* )가 언급되어 있다. 이 역시 본문이 전문(前文)의 기도의 원인 역할을 해주는 구절이 됨을 암시한다. 즉 저자는 다른 구절에서처럼 어떤 원인에 근거하여 기도함으로 확실한 응답올 얻으려 하 고 있는데, 진실하고 간절한 기도를 하나님이 반드시 들어주시리라고 하는 강한 확신 에 근거하고 있다.
=====86:8 신들 중에...없사오며 - 여기서 '신들'(* , 엘로힘)이란 80 : 4의 '하나님'이 란 말과 같다. 그러나 본문에서는 이스라엘 백성이 믿고 섬기는 유일하신 여호와 하나 님을 가리키지 않는다. 혹자는 이에 대해 이방인들의 우상 신들(Davies) 또는 그보다 는 여호와를 섬기는 하늘의 영적 존재들, 즉 천사들을 의미할 수 있다고 한다 (Anderson). 그러나 일반적으로 전자를 더 암시하는 것으로 본다(Calvin, Clarke, Rawlinson), 저자는 여기에서 다른 어떤 이방 우상 신과도 견줄 수조차 없이 뛰어나신 하나님의 탁월성, 전능성을 고백하며 기도하고 있다.
=====86:9 주의 지으신 모든 열방 - '열방'에 대해서는 79 : 1 주석을 참조하라. 본문은 한편 로는 이 새상의 모든 이방 족속들이 하나님의 창조된 자들인 바 주께 돌아와 그분을 섬겨야 할 당위성이 있음을 보여주며, 또 한편으로는 칼빈(Calvin)이 암시한 것처럼 장차 이들이 그리스도안에서 부름을 받고 하나님을 경배할 것임을 시사하는 것으로 보 인다. 시인은 당시 저자의 시대에는 그들이 하나님께 돌아오지 않았으나 언젠가는 하 나님께 돌아와 경배하는 어느 한 날이 있을 것으로 전망하고 있는 듯하다(Alexander). 실제로 다윗의 다른 시편들에서도 이방인들의 회개와 하나님께 대한 경배의 모티브가 흔히 등장한다는 점에 유의해 볼 필요가 있다(22 : 27이하).
=====86:10 대저 주는...행하시오니 - 히브리어원문에 의하면 본문 서두에는 원인 불변사 '키'(* )가 언급되어 있다. 그리고 본문의 '광대하사 기사를 행하시오니'(* ... , 가돌...웨아세 니플라오트)란 전문(前文)과 후문(後文)이 종속 관계가 아닌 동등 관계로서 등위 접속사 '그리고'(and, KJV, RSV)에 의해 연결되어진다. 따라서 본 문은 하나님께서 '광대하시고 기사를 행하시기 때문에'라는 말이 된다. 이는 본절 후 문의 '주만 하나님이시니이다'라는 하나님의 유일성에 대한 근거를 제시하는 말이라 하고다. 한편, '기사'(* , 니플라오트)는 하나님의 기적적인 구원을 지칭하는 용어로 종종 쓰인다(78 : 4, 11, 32, Kidner).
=====86:11 나 주의 이름을 경외하게 하소서 - '경외하게'란 히브리어로 '야레'(* )로서 기본의미는 '두려워하다'이다. 그러나 이는 하나님에 대해 말할 때 단순히 공포를 뜻 하지 않는다. 이것은 하나님의 위엄, 영화로우심, 거룩하심에 대해 공경(경배)의 마음 과 함께 두려움을 갖는 것, 즉 경외심을 갖는 것을 나타낸다.
=====86:12 전심으로(* - , 베칼 레바비) - '모든 마음으로'(with all my heart, KJV, NIV)으로서 곧 '온전히 신실함으로'(119 : 2 ; 신 6 : 5 ; 10 : 12, Anderson) 또는 '전인격을 다하여'라는 뜻을 함축한다.
=====86:13 이는 - 히브리어 원문에 의하면 본문 서두에는 원인 불변사 '키'(* )가 언급되어 있다. 따라서 본절은 12절에 대한 원인절 역할을 한다. 내게 향하신 주의 인자 - 혹자는 '향하신'(* , 알)을 '...위에'라는 뜻으로 보 며, 위에서 내려온다는 뜻을 암시한다고 한다(Alexander). 이럴 때 본문은 하늘의 높 으신 하나님께서 땅의 낮은 인생에게 크신 인자를 부여해 주셨다는 뜻을 나타낸다. 내 영혼을...건지셨음이니이다 - '음부'(* , 쉐올)란 그 의미가 불분명하나, 히브리인들은 이를 죽은 자들이 가는 사후(死後)세계로서 지하에 있다고 믿었다(31 : 17 ; 창37 : 35 ; 민 16 : 30 , 33 ; 사 38 : 10 ; 겔 31 : 17). 그들은 이 온 우주 가 하늘과 땅, 땅 아래로 구성되었다고 믿었는데 그중 음부가 이 땅 아래 세계라는 것 이다. 그들에게 있어서 이 음부는 지하 깊은 곳에 있으며(사 57 : 9 ; 암 9 : 2), 흑 암한 곳이며(143 : 3 ; 애 3 : 6), 잊음(망각)의 땅(88 : 12)으로 알려졌다(삼상 2 : 1-10 강해, '히브리인들의 음부(陰府) 개념' 참조). 이런 점에서 이는 '땅 깊은 곳 '(63 : 9)이라는 말로 표현되기도 했다. 본문의 '깊은 음부'(the lowest hell, KJV) 또는 '음부의 깊은 곳'(the depths of Sheol, RSV)이라는 말도 음부가 지하 세계, 땅 속 깊은 곳에 있음을 암시하는 뜻으로 쓰여진 듯하다. 이런 의미에서 음부는 흔히 높 은 하늘과 대조된 곳으로 표현된다(139 : 8 ; 욥 11 : 8 ; 사 7 : 11 ; 암 9 : 2). 혹 자는 이와 관련하여 '음부'란 산자의 세계와 하나님으로부터의 온전한 분리를 암시할 수 있다고 하기도 한다(Barth). 이런 맥락에서 볼 때 본문은 영혼을 죽음의 음지에서 건지셨다는 상징적인 뜻으로서 곧 영혼을 마치 사망과도 같은 암울하고 고통스런 상황 으로부터 건지셨음을 나타낸 말이다.
=====86:14 강포한 자(* , 아리침) - 이는 '아라츠'(* , 두려운 마음을 일게 하다, 괴롭히다)에서 유래된 말로 '두렵게 하는 자','맹렬하고 사납게 달려드는 자'(Calvin) 를 뜻한다.
=====86:15 주는(* , 아타) - 직역하면 '당신은'(thou, KJV, RSV)인데 전문(前文)의 '주' (* , 아도나이)를 지칭하는 2인칭 대명사로서 강조적 용범으로 쓰인 듯하다. 긍휼히 여기시며(* , 라훔) - 이는 원어상 3절의 '긍휼히 여기소서'라는 말과 다르며. '라함'(* , 귀여워하다, 사랑하다, 측은히 여기다)에서 유래된 말로 '인 정 많은', '자비로운' 등의 뜻을 갖는다. 이는 부모나 형이 자식이나 동생 등에 대해 느끼는 사랑이나 연민과 같은 뜻을 함축한다. 이와 같은 것은 이어지는 내용과 함께 하나님의 속성들을 잘 나타낸다. 은혜를 베푸시며(* , 하눈) - 이는 3절의 '긍휼히 여기소서'(* , 하난)에 서 유래되었으며 '은혜로운', '자비로운', '친절한' 등의 다양한 뜻을 갖는다. 노하기를 더디 하시며 - 인간의 죄나 불의에 대해(곧바로 진노하시지 않고) 진노를 오래 참으시는 속성을 가리킨다(롬 2 : 4). 인자 - 85 : 7 주석을 참조하라. 진실 - 85 : 10의 '진리'와 같은 말이다(85 : 10 주석 참조).
=====86:16 내게로 돌이키사 - '돌이키사'(* , 파나)란 '향하다', '대면하다" 등의 뜻으로 서, 이는 단순히 방향 전환의 뜻만이 아니라 얼굴을 그 방향으로 돌이키는 뜻을 함축 하는 말이다(Alexander). 따라서 본문은 80 : 3, 7, 19등에 암시된 바와 같이 '은혜, 호의, 도움 등을 베푸소서'라는 의미이다. 나를 긍휼히 여기소서 - 3절 주석 참조. 주의 여종의 아들 - 이는 한편으로 다윗이 하나님께 헌신된 어머니에게서 난 자라 는 의미를 내포할 수 있으나. 주된 뜻은 다윗이 상속적으로 하나님의 종된 자임읕 나 타내는 표현이다. 고대 히브리인의 율법에서는 상전이 그의 종된 자에게 아내를 주어 자식이 태어날 경우, 그 아내와 자식들은 상전에게 속하여 계속 종된 상태로 거하였다 (출 21 : 4 ; 23 :12). 따라서 여기서 기자는 자신이 하나님의 종됨을 강조하고 있는 것이다.
=====86:17 은총의 표증을 내게 보이소서 - 여기서 '은총'이란 흔히 성경에서 말하는 '은혜' (* , 헨, 창 47 : 25 ; 왕상 8 : 23), '자비'(* , 헤세드, 창 32 : 10 ; 삼하 9 : 1) 등을 뜻하지 않고, 히브리어로 '토브(* )로서 '좋은 (것)', '선한 (것)', '아름다운 (것)' 등의 의미이다(창 1 : 31). 혹자는 이것이 물질적인 번영, 안녕, 행 복 등의 의미를 갖는다고 한다(Alexander). 아무튼 본문에서는 하나님께서 저자에게 내리시는 그 원수들이 보고 놀랄 만큼 크고 좋은 그 어떤 호의로운 것을 암시한다. 혹 자는 이와 관련하여 '은총의 표증'이란 실질적인 구출을 뜻한다고 하여 저자가 열악한 상태에서 하나님의 은혜로 구원받는 것을 의미하는 것으로 생각한다(Anderson).
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