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 제자 발을 씻기신 주님의 이유

 

본문: 요한복음 13:12-20

요한복음 13장 1절-11절까지는 예수님께서 제자들의 발을 씻기시면서 부터 제자와 예수님 사이에 있었던 일들과 대화들이 기록되어 있고 또 오늘 본문으로 채택된 이 12절 이하에는 주께서 그 제자들의 발을 왜 씻기셨는지 그 이유를 설명해 주신내용으로 구성되어있습니다.

이 1절-11절 사이에 예수님께서 제자들에게 베푸신, 행하신 이일에 대하여 제자들은 아주 난감해 하기도 했습니다. 유월절 그 심각한 밤에 주께서 갑자기 대야에 물을 떠오시더니 겉옷을 벗으시고 수건을 허리에 두른 다음 제자들을 높은 자리에 앉게 하시고 제자들의 발 높이에 주님이 엎드려 앉으셔서 제자들의 발을 씻기기를 시작했습니다.

얼떨결에 한 제자 두 제자 이렇게 발을 씻겨 가는데 베드로의 차례가 되어서 이 베드로는 주님께 거부를 했습니다. "주여, 주께서 내 발을 기시나이까? 절대 이것은 가능한 일이 아닙니다. 그럴 수는 없습니다."라고 말씀을 드리게 됩니다. 베드로의 이 말씀 드린 이유는 "저희 제자들이 저희 종들이 주께 이처럼 해드려야지 어떻게 높으신 주께서 낮은 저희들에게 이같이 하실 수가 있습니까?" 그런 내용이었겠지요.

이에 주님께서 또 이어 말씀하시기를 "네가 지금 나의 행하는 일에 나의 베푸는 일에 참여하지 아니하면, 내가 네발을 씻기지 아니하면 너는 나와 상관이 없어지는 것이다."라고 단언하십니다. 주님의 그 말씀이 얼마나 단호하고 확실하셨던지 베드로는 또다시 주님 앞에 말씀드립니다. "그렇습니까? 그러면 다른 제자들의 경우는 발뿐이었는지 모르지만 저에 관한 한 손도 머리도 온몸을 다 씻겨주십시요." 이렇게 말씀을 드립니다.

주께서 씻겨주시는 바에 자기가 씻음을 받으면 주님과 관계가 아주 돈독해지는 것으로 이해한 베드로가 이처럼 말씀을 드렸더니 또한 주께서 이어 말씀하시기를 "너희는 목욕한 자이니 온 몸이 깨끗하니라. 그러나 다는 아니니라." 하시면서 또 말씀하게 됩니다. 그리고서 발씻기를 마치신 것 같은데, 잘 아시는 내용이지만 지금 설명드린 대로 한번 1절-11절까지를 읽고 다음 구절로 넘어가 볼까 합니다.

"유월절 전에 예수께서 자기가 세상을 떠나 아버지께로 돌아가실 때가 이른줄 아시고 세상에있는 자기 사람들을 사랑하시되 끝까지 사랑하시니라 마귀가 벌써 시몬의 아들 가룟 유다의 마음에 예수를 팔려는 생각을 넣었더니 저녁 먹는 중 예수는 아버지께서 모든 것을 자기 손에 맡기신 것과 또 자기가 하나님께로부터오셨다가 하나님께로 돌아가실 것을 아시고 저녁 잡수시던 자리에서 일어나 겉옷을 벗고 수건을 가져다가 허리에 두르시고 이에 대야에 물을 담아 제자들의 발을 씻기시고 그 두르신 수건으로 씻기기를 시작하여 시몬 베드로에게 이르시니 가로되 주여 주께서 내 발을 씻기시나이까 예수께서 대답하여 가라사대 나의 하는 것을 네가 이제는 알지 못하나 이 후에는 알리라 베드로가 가로되 내 발을 절대로 씻기지 못하시리이다 예수께서 대답하시되 내가 너를 씻기지아니하면 네가 나와 상관이 없느니라 시몬 베드로가 가로되 주여 내 발 뿐아니라 손과 머리도 씻겨 주옵소서 예수께서 가라사대 이미 목욕한 자는 발 밖에 씻을 필요가 없느니라 온 몸이 깨끗하니라 너희가 깨끗하나 다는 아니니라 하시니 이는 자기를 팔 자가 누구인지 아심이라 그러므로 다는 깨끗지 아니하다 하시니라"(요13:1-11)

여기까지가 조금 전에 설명 드린 본문 이전의 상황이 되겠습니다. 그러면 본문 12절부터는 어떠한 내용이냐? 제자들에게 주님께서 발을 씻기신 그 이유를 설명하고 있습니다. 무엇 때문이 그같이 하셨는지를 설명을 해주고 계신 것이지요. 베드로는 주님께서 발을 씻겨주실 때 아까 소개된 대로 몇 가지 말씀을 주님 앞에 드리게 됩니다.

베드로가 드렸던 말씀들은 주님의 뜻과 맞지 않았습니다. 그래서 또 주님은 다른 방향으로 말씀을 하게 됩니다. 주님과 베드로 사이에 주님과 제자들 사이에 이처럼 견해 차이가 났던 이유는 어디에 있느냐? 이 발씻는 이 사건을 보는 관점이 달랐기 때문입니다.

베드로의 발 씻는 이 일을 본 관점은 무엇이었느냐 하면 다만 육신적인 것으로만 생각했습니다. '주님께서 먼지 묻은 내 발을 씻어 주시는구나. 땀나있는 내 발을 씻어주시는구나. 다만 육신적인 신체의 일부를 깨끗게 해주시는구나' 만을 생각했기 때문에 "이런 일은 저희가 주님께 해드려야지 주께서 어찌 우리에게 할 수 있겠습니까?" 이렇게 말씀을 드렸던 것이지요.

그러나 주님께서는 이 일을 하실 때 이 제자들의 발에 먼지가 많기 때문에 제자들의 발에 땀이 나 있기 때문에, 냄새가 나기 때문에 그것을 씻어주기 위해서 씻으신 것이 아님을 이제 설명해주고 있습니다. 아까 읽었던 내용 중에도 8절-1절1사이에 보면

"너희가 깨끗하나 다는 아니니라 이미 목욕한 자는 발밖에 씻을 필요가 없느니라." 이런 말씀이 있습니다. 이 말씀만 보게되면 '아하, 예수님께서 제자들을 이끄시고 아마 어제 아니면 오전 시간에, 아마 이 시간이 저녁 시간이니까 낮 시간에 온천에 갔던 모양이구나. 그래서 모두 다 목욕을 했으니 온몸을 다시 씻는 것은 별로 의미가 없고, 그 사람들은 당시에 샌달을 그 먼지가 많이 나는 그런 사막같은 광야 길을 많이 걷기 때문에 잠깐 목욕탕에서 돌아오는 시간이라도 발에 먼지가 많아서 씻겨주셨구나' 라고도 생각할 수가 있습니다. "너희가 다 깨끗하다. 목욕한 자가 씻을 필요가 없느니라. 그러나 다는 아니니라." 하니까 '몸 전체는 깨끗하지만 발은 아니니라' 이렇게 해석하기가 참 쉽습니다.

그러나 "다는 아니니라 하시니 이는" 11절을 한번 봅시다. "다는 아니니라 하시니 이는…" '다는 아니라'는 그 뜻이 나옵니다. "이는 자기를 팔자가 누구인지 아심이라 그러므로 다는 깨끗지 아니하다 하시니라" 하고 있습니다.

이 말씀에서 여러분, 제자들의 발에 땀을 씻기 위해서 발을 씻겼겠습니까? 또 "너희가 모두 깨끗하다. 목욕하였다. 그러나 다는 아니다."라는 것을 볼 때 '목욕했기 때문에 신체가 전체적으로는 깨끗한데, 일부분이 덜 깨끗하다' 이런 뜻이겠습니까? 21절의 내용을 보니까 "열둘 중에 열 한 사람은 깨끗하나 그중 하나는 아니다. 누구냐? 나를 팔자다." 그렇게 말씀하고 있습니다.

그러면 여기에서 신체적인 부분이 아니라 영적인 신앙의 부분을 구분하고 있다는 것을 볼 수가 있습니다. 그러니까 여기에 '목욕했다. 깨끗하다'라고 규정짓고 있는 것은 예수그리스도를 믿어 지금 이 주님을 믿어 하나님으로부터 용서를 받아서 원죄로부터 자유한 즉 구원받은 자들을 가리켜 '목욕한 자다. 깨끗한 자다' 이렇게 표현한 것이고 또 "다는 아니니라" 하시면서 "자기를 팔자가 누구인지 아심이라"라고 했던 것을 볼 때에 여기 한사람 가룟 유다는 구원받지 못한 자임을, 목욕도 하지 못한 자임을 여기서 알 수 있는데 그러나 "다같이 목욕한 자라 할지라도, 온몸이 깨끗하게 된 자라 할지라도 발은 씻어야 된다." 라고 말하고 있습니다.

우리가 다 주님의 '깨끗하다. 목욕했다' 하신 그 말씀에 해당되는 구원받은 우리인 줄을 믿으시기 바랍니다. 그렇습니다. 우리는 예수그리스도로 말미암아 원죄로부터 자유함을 얻고 속죄함을 받고 이제 구원을 받았습니다.

여기에 말씀한 '목욕한자, 깨끗한 자'가 되었습니다만 그러나 주님께서 '항상 발은 씻어야 된다'라고 말합니다. 구원받은 백성이 교회 안에 모였지만 한번 구원받았다고 해서 그때부터 아무 죄가 없는 것은 아닙니다. 허물이 있기 마련입니다. 이웃에게도 죄를 짓고 하나님에게 또 죄를 지을 수가 있습니다. 구원받은 사람이라고 해서 천국 갈 때까지 아무 죄를 안 짓지 않습니다. 죄를 지을 수밖에 없는 것이 이 세상 생활입니다.

이렇게 늘 죄를 짓게 될 때에는 역시 씻겨줘야 되고 그리고 씻음을 받아야 된다 그것입니다. 주께서 씻겨주시려고 하는데 이 베드로처럼 "주여, 내 발을 씻기지 마소서. 나는 구원받았는데 무슨 용서가 또 필요합니까?" 이런 식으로 말하게 되도 안되겠지요. 주께서 씻어주시려고 하면 "주여, 씻겨주소서. 온몸을 다 씻어 주소서 할 때에 온몸을 다 씻을 필요가 없느니라. 너는 하나님께서 이미 구원하셨으니 네 죄를 묻지 아니하리라. 그러나 네 이웃간의 허물과 이세상 사는 동안의 허물은 그때 그때 씻어주소서 하고 발을 내밀어라. 그러면 내가 씻어줄 것이라." 이것을 주께서 가르쳐 주시고 계신 것을 볼 수가 있습니다.

그런데 이 13절에 보면 "너희가 나더러 주라 또는 선생이라 하니 옳도다. 나는 그러하다. 너희의 주와 선생이니라. 그러므로 내가 너희의 발을 씻기는 것이니라. 그러므로 너희도 가서 주와 선생의 자리에 있거든 상전의 자리에 있거든 너희보다 낮은 자에게 나처럼 베풀어야 할 것이니라." 하고 말씀하고 있습니다.

우리가 남의 허물을 벗겨 줄 때, 남의 허물을 씻어줄 때, 남의 더러운 것을 깨끗하게 만들어줄 때 낮은 자가 높은 자에게 섬기듯 이렇게 하하는 것이 아니라 윗자리에 있는 사람이 아랫사람의 허물을 오히려 씻어주어야 된다 그것입니다. 찾아내어서 미리부터 '씻어주소서' 하기 전이라도 '너 발씻어야 되겠네' 해서 발 내어놓게 되면 그의 주와 선생이 된 자로서 용서를 해 주라 그것입니다. 허물을 용서해 주라 그겁니다.

그러므로 피해를 받은 자 그리고 피해를 준 자 즉 가해자가 있고, 피해를 입은 자가 있습니다. 그러면 피해를 입은 자가 나중에 큰 자입니까? 가해를 준 자가 큰 자입니까? 가해한 자는 남을 어렵게 한 자는 죄인 되는 것이요, 그 다음에 내가 당한 사람은 그에게 보상을 받을 일만 남았는데 누가 큰 자이겠습니까? 피해를 입은 사람이 큰 자인 것입니다.

피해를 입은 자가 자기에 피해를 끼친 사람에게 "용서의 발을 씻어주라. 다만 무조건 씻겨줄 것이 아니라 씻겨주소서. 날 용서하소서." 그렇게 할 때, "너희 중 너희 형제가 너희에게 죄를 범하고 돌아와서 용서하소서. 회개합니다. 다시는 그런 일 하지 않겠습니다 라고 하면 너희는 무조건 용서해 주어라."

베드로가 또 말씀드리기를 "두 번도 세 번도 계속 그럴 것입니까? 하루에 일곱 번씩이라도 그렇게 할 것입니까? 매일 와서 용서해 달라고 하면 똑같은 죄인에게 똑같이 용서해줄 것입니까?" 그러니 주님의 말씀은 무엇입니까? "용서해 달라는 말 않으면 발씻어 달라 하지 않으면 모르지만 '발을 씻어주소서 그리고서 주와 나 사이에 관계가 있게 하소서. 상관을 맺어주소서' 하거든 일흔 번의 일곱 번이라도 용서해줄지니라." 이 말씀과 다 일맥상통하는 그런 말씀이 되는 것이지요.

그런데 오늘 본문의 핵심은 13장 15절에 나타나 있는 말씀을 우리는 생각해 보아야 됩니다. "내가 너희에게 행한 것같이 너희도 행하게 하려 하여 본을 보였노라" 그럽니다. 우리는 본문 13장 1절-11절 사이에 있었던 '예수님이 제자들의 발을 씻겨주었다' 해 가지고서 "예수님은 참 겸손하신 분이다. 자기 제자들의 발을 씻겨주었다. 그러므로 우리도 이제 학생들에게 발을 씻겨주어야 된다." 그래서 세족식이라는 말이 있어요.

선생님들이 학생들의 발을 씻겨줍니다. 그래서 '발이나 씻겨주는 것, 그래서 예수님은 아주 온유하고, 예수님은 겸손하고 제자들의 발을 씻겨주신 분이다'라고 예수를 선전하기에 급급합니다만 이것은 그것보다는 주께서 마지막 제자들과 헤어지면서 이 제자들을 백성에게 내 보내시면서 '나희가 이렇게 이렇게 하라'라는 뜻으로 본을 보였다는 것입니다.

그러니까 요한 복음 13장을 볼 때에는 '예수님은 이런 분이다'라는 선전보다도 '예수님은 우리에 이렇게 명하셨다' 이렇게 받아들여야 한다 그것입니다. 15절 말씀이 그것이 아닙니까? "너희도 나와 같이 이렇게 하게 하려하여 본을 보였노라" 주께서 본보여 주신대로 본을 받아나가서 행해야 될 줄로 믿습니다.

그러므로 이 요한복음 13장을 읽으면서 '예수님은 이렇게 착한 분이다'라고 하는 예수님을 설명하는 쪽보다는 '예수께서 나에게 명하셨다. 어떻게 명하셨느냐? 주와 선생이 되어 제자들의 종들의 발을 씻겨주어라. 이것을 명하셨다' 이렇게 받아들여야 되는 것이지요.

그래서 목사인 저부터 가르치는 입장에 있는 모든 교사들과 중직분을 갖고 계신 분들일수록 이제 어린 영적으로 어린 이러한 사람들의 잘못을 들추어내는 것이 아니라, 이웃에게 잘못이 알려지지 않도록 씻어주는 것이 바로 할 일이다. 그런 것이지요. 이러한 것을 우리에게 가르쳐 주시면서 "너희가 저들의 죄를 씻겨주면 저들과 너희가 상관할 수 있지만 너희가 죄를 용서해주지 아니하면 상관관계가 끊어지느니라." 그랬어요.

베드로가 이 말을 듣고 얼마나 급했던지 "손과 머리까지 씻겨주소서." 이랬어요. 그렇습니다. 우리가 세상에 돌아다니는 좀 속된 말이기는 합니다만 '잡아먹어도 키워가지고 잡아먹어야지' 이런 말하는 것을 들어보았습니다. 그 진정한 뜻은 제가 무슨 뜻인지 잘 모르겠습니다만 '키워서 잡아먹어라' 이런 말이 있는데 여기에 조금 적용을 시켜본다면 '용서를 해주어야 그가 용서를 받은 사람이 되어야 의롭다 칭함을 받고 가르치는 나와 관계를 맺을 수가 있는 것이지, 그를 죄인인체로 두고 우리 중에 어떤 사람은 허물이 있는데 저 사람은 허물이 있는 사람이다' 들추어내면서 우리교인이다 할 수가 없다 그겁니다.

거룩한 사름은 거룩한 사람끼리 관계가 되는 것이지 거룩한 자와 아직 거룩 되지 못한 자와 관계를 맺을 수가 없다 라는 것이지요. 그러니까 "너희는 먼저 용서를 해주고 그리고서 서로 상관하게 될 것이다." 이렇게 말씀하고 있는 것입니다.

여기까지는 여러분께서 잘 아시니까 좀 가볍게 들으셔도 되겠습니다만 이제부터 말씀드리는 부분이 주께서 진정으로 이 요한복음 13장을 통해서 유월절 그 마지막 밤에 우리에게 가르쳐주시려고 한 내용입니다. 주의 제자들에게 가르쳐 주시려고 한 정말 핵심적인 바로 내용을 이 성경에서 또 함께 찾아볼까 합니다. 주께서 제자들에게 진정으로 본 보이고 싶었던 것은 지금 이전까지 말씀드린 그런 부분보다도 바로 가룟 유다를 대한 모습입니다.

주께서 가룟 유다를 어떻게 대하셨는가, 그것을 이 제자들에게 보여주려고 했던 것입니다. 성경이 열리자마자 "주께서 자기 사람들을 사랑하시되 끝까지 사랑하시니라" 1절에 그렇게 말씀합니다. "유월절 전에 예수께서 자기가 세상을 떠나 아버께로 돌아가실 때가 이른 줄 아시고 세상에 있는 자기 사람들을 사랑하시되 끝까지 사랑하시니라" 그랫습니다.

예수님께서 제자들을 사랑하시되 끝까지 사랑하셨다는데 어떻게 사랑하셨느냐? 가룟 유다에게 까지도 끝까지 사랑을 하셨다는 것입니다. '내가 이것을 본을 보였으니 너희도 이같이 하라'는 뜻으로 가르쳐 주셨는데, 예수님께서 이 유월절 마지막 밤뿐만 아니라 그동안 이 가룟 유다에게 대해서 다른 열 한 제자와 똑같이 대해왔습니다. 가룟 유다가 예수님을 팔자라 해서 그에게 눈살을 찌푸렸거나 그를 책망하는 이야기를 이웃사람들 있는 데서 한 적이 없습니다.

아시는 대로 떡도 항상 같이 나누어 먹었고 그리고 잠도 나누었고 그리고 오늘 발을 씻는 일도 똑같이 지금 하고 계신 겁니다. 더욱이 이 가룟 유다에 대해서는 그가 특별히 계산을 잘 했는지는 모르겠습니다만 주님께서 열 한 명의 재정(財政)을 맡겼습니다. 이것은 가장 믿을 만한 사람에게 맡기는 일이 아니겠습니까. 재정을 맡겨서 돈만 취급하라고 한 것이 아닙니다. 직접 나가서 물건도 사오라고 했습니다.

그러니까 그에게 오히려 많은 관심을 더 베풀어주었던 것을 알 수 있는데, 어느 정도까지 주님이 가룟 유다를 덮어주셨느냐? 이 마지막날 밤 이 밤이 새면 가룟 유다는 주님과 입맞춤하고 그리고 저 병정들에게 몽치들고 그리고 포승을 가지고 묶으려고 한 그 사람들 앞에서 예수님을 입맞춤으로 지금 넘겨줄 그 밤인데, 이날 밤 마지막 밤이 될 때까지 제자중 한사람도 가룟 유다가 예수를 팔 장인지 알지 못하도록 하셨다 그겁입니다. 이것이 예수님의 인격입니다. 이 마지막 때까지 열 한 제자가 전혀 눈치를 체지 못했습니다. 21절부터 한번보실까요.

"예수께서 이 말씀을 하시고 심령에 민망하여 증거하여 가라사대 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 너희 중 하나가 나를 팔리라 하시니 제자들이 서로 보며 뉘게 대하여 말씀하시는지 의심하더라 예수의 제자 중 하나 곧 그의 사랑하시는 자가 예수의 품에 의지하여 누웠는지라 시몬 베드로가 머릿짓을 하여 말하되 말씀하신 자가 누구인지 말하라 한대 그가 예수의 가슴에 그대로 의지하여 말하되 주여 누구오니이까"(요13:21-25)

이것이 예수님이 가룟 유다와 및 제자들을 만난 3년 전 그때가 아닙니다. 3년이 지난 이 마지막 밤입니다. 이 마지막 밤에 그 유명한 베드로도 자기들 중에 예수를 팔자가 누구인지를 알지 못했습니다. 제자 12명이 있었지만 주님께서 비밀을 말해 줄만한 사람은 그리 많지 않았던 것 같습니다. 특별기도를 할 때 12명 다 데리고 간 적도 있고 12명중에 9명은 떨어뜨려 놓고서 3명만 주로 데리고 갔습니다.

입이 무거운 사람, 중심이 있는 사람, 믿음이 있는 사람, 이런 사람들을 불러들여 가서 특별기도, 사람을 살리는 기도라든지 변화산상에 가까이 갔던 기도라든지 이렇게 할 때에는 그렇게 별도의 사람을 데리고 갔는데 그 중에 항상 가까이 있었던 사람은 요한입니다.

주님이 요한을 특별히 사랑하신 것 같은데 요한은 주님 옆에 앉으면 주님 좋으라고 자꾸 무릎에 기대어 눕고 그리고 주님을 쳐다보면서 식사합니다. 그 사람들은 보통 그렇게 합니다. 가까우면 그렇게 하지요. 그래서 토닥거리고 두들겨 주고, 이렇게 아주 특별히 사랑받은 사람이 있었는데, 마태, 마가, 누가, 요한의 4복음을 보게되면 마태, 마가, 누가복음은 주로 객관성이 있는 누구든지 보면 알 수 있는 것만 기록을 했습니다.

그러나 요한은 주님의 가장 깊은 심령을 헤아렸습니다. 주님의 뜻이 무엇인지를 가장 가까이에서 눈치를 보고 발견했기 때문에 여러분이 4복음서를 읽어보면 앞의 3복음은 현실을 사실적으로 기록했다면, 이 요한 복음은 상당히 깊이가 있습니다. 그래서 요한 복음을 읽으면 주님의 깊은 속을 찾아낼 수 있지요.

이처럼 요한은 주님의 비밀을 거의 다 들었음에도 불구하고 요한 자신도 알지 못했습니다. 언제까지요? 이 마지막날 밤까지 예수를 가룟 유다가 팔 것이라는 것을 눈치채지 못했다 그겁니다. 예수님은 자기를 팔 자인 줄 알면서 이 제자들에게 그 이웃들에게 그가 허물스럽게 보이지 않게 하기 위해서 얼마나 철저한 비밀을 가졌던지 전혀 알지 못했습니다.

그러나 예수님, 하나님께서도 모르셨다는 겁니까? 하나님께서 하실 일이니 마지막 날 누가 팔게 될지 예수님도 몰랐다는 것입니까? 여러분 성경을 보십시다. 우선 2절을 봅니다. "마귀가 벌써 시몬의 아들 가룟 유다의 마음에 예수를 팔려는 생각을 넣었더니" 지금 넣은 것이 아닙니다. 가룟 유다는 이미 오래 전부터 그 마음속에 마귀가 들어가서 '예수를 팔아야 되겠다'라는 생각을 가지고서 다른 성경에도 보면 '그 기회를 여려 차례 엿보고 있었다'라고 했습니다.

또 10절을 보십시다. "예수께서 가라사대 이미 목욕한 자는 발밖에 씻을 필요가 없느니라 온 몸이 깨끗하니라 너희가 깨끗하나 다는 아니니라 하시니 이는 자기를 팔 자가 누구인지 아심이라" 그랬어요. 예수님을 팔아먹을 사람 예수님을 배신할 자가 누구인지 이미 알았다는 것입니다. 또 18절을 살펴보면 "내가 너희를 다 가리켜 말하는 것이 아니라 내가 나의 택한 자들이 누구인지 앎이라 그러나 내 떡을 먹는 자가 내게 발꿈치를 들었다 한 성경을 응하게 하려는 것이니라" 하시면서 여기 18절에도 보면 '이중에 누가 나를 팔 것이다'라는 것은 잘 알고 있었다 이겁니다.

주님께서는 미리 가룟 유다의 마음을 다 헤아리고 있었다 그것입니다. 그럼에도 불구하고 많지도 않은 이 12명이 항상 같이 다니면서도 자기를 배신할 가룟 유다를 향하여 나쁜 눈짓 한번 해주지 않았다 그것입니다. 똑같이 대해왔다 그겁니다. 자기 사람들을 자기에게 유익을 주든지 자기에게 해를 주든지 상관하지 않고 원수일 지라도 사랑하시되 끝까지 죽을 때까지 사랑했다 그겁니다. 이것이 요한복음 13장의 주님의 모습입니다. 이것을 제자들에게 바로 본받으라고 가르쳐 주는 바로 핵심이 되는 것이지요.

여기 18절에 나타나있는 "내 떡을 먹는 자가 내게 발꿈치를 들었다 하는 성경을 이루려 하심이라" 이 말씀이 있는데 여러분, 어떻게 생각하십니까? 성경에 "떡을 먹는 자가 주님을 팔 것이다. 배반할 것이다. 떡을 먹는 자가 발꿈치를 들것이다." 그래서 주님을 치기 위해서 "발꿈치를 들것이다." 기록이 되어있으니 예수님께서 기록을 살리기 위해서 제자를 하나 희생시키기로 결심한 것입니까? 여러분 어떻게 생각하십니까?

"내 떡을 먹는 자가 내게 대하여 발꿈치를 들었다 하는 성경을 응하게 하려는 것이니라"(요13:18) 했는데, 그래서 이 성경을 이루게 하기 위해서 열둘 중에 어느 놈을 희생시킬까, 내가 열두 명 다 떡을 줄텐데 과연 어느 친구를 희생물로 제물로 삼을까 해서 가룟 유다를 택해서 '이놈아 너 먹어라. 너는 나를 팔자요, 멸망할 자라'고 그렇게 했다고 여러분 생각하십니까?

주님은 성경을 이루는데 있어서도 주님 스스로 자신이 행하신 것이지 누구를 희생시키려 한 것이 아니다 그겁니다. 주님께서 이 성경을 이루려고 할 때에는 자신이 이루려고 했다는 겁니다. "이중에서 누가 나를 팔 것인지 내가 알고있는 대로 가룟 유다가 나를 팔던지 간에 나는 성경을 이루기 위해서 끝까지 떡을 줄 때 괘씸한 마음으로 주지 않고 진정으로 내 자식에게 떡을 주듯 줄 것이다." 그겁니다.

"저가 나를 안 팔고 죽어도 주를 위해 죽겠다 하는 사람도 사랑할 것이요, 거짓말을 하고 끝내는 나를 팔아서 넘길 자라 할지라도 원수이라도 하나님의 뜻은 사랑하라 하셨으니 내가 가증되게 사랑할 것이 아니요, 진실하게 사랑할 것이라."

이제 "주께서 내게 떡을 받아먹는 자가 내게 발꿈치를 들것이라"라고 했던 이 성경은 시편에서 나온 것인데 그 내용은 무엇입니까? 밑에 자식이 나를 공격한다 할지라도, 밑의 자식이 나를 배반한다 할지라도 나는 마지막 배반하는 순간까지도 자식은 자식으로 대할 것이다 그겁니다. 세상 부모도 그러하거늘 여기에 성경을 이루시겠다는 주님의 뜻은 무엇이냐 하면 성경에 제자 중에 하나, 떡을 먹는 사람 중에 하나 예수를 팔자가 있다 라고 하였으니 한 놈 뒤집어 씌워서 성경을 만들어 주어야 되겠다 그 뜻이 아니라 내가 성경을 이루어야 되겠다 그겁니다.

"나의 원수가 여기에 있다 할지라도 나를 팔아 죽게 할 자가 있다 하더라도 나는 그를 구분하지 아니하고 똑같이 사랑하리라." 언제까지? "끝까지 사랑할 것이다." 이것은 주님이 적용을 했다 그것입니다. 제가 드리는 말씀이 이해가 되시는지요? 제가 이 부분을 말씀을 드리려고 하면서 고민 많이 했어요. (B면)

이 속은 훤한데 참 말이 잘 안 만들어져요. '내게 떡을 먹는 자가 발꿈치를 들었다' 한 성경을 이루기 위해서 가룟 유다를 끌어들인 것이 아니라 그 성경을 이루기 위해서 자신이 진심으로 사랑했다 그겁니다. 떡을 주되 끝까지 주었다 그겁니다. '이 성경을 이루기 위해서 한 놈 내가 나를 배신할 놈을 알았으니 저놈을 지적해서 옛다 먹어라 그러면 성경이 이루어졌다' 이 의미냐? 이렇게 주님이 박수치려고 하지 않았습니다.

주님은 자신이 이 성경을 이루기 위해서 나를 미워하는 자라도 끝까지 사랑하라는 뜻이니 떡을 주겠다는 겁니다. '이 떡을 주면 너는 죽어라' 이 뜻으로 떡을 준 것이 아니라 '떡을 주든지 안주든지 너는 나를 팔자이지만 그러나 네가 나를 팔지라도 오늘 밤까지도 나는 사랑으로 떡을 줄 것이다' 주님이 친히 성경을 이루시겠다 했다 그겁니다. 이해가 되시면 아멘합시다.

더 이상 이해를 하지 못하시면 저도 다른 방법이 없고 그 부분은 그냥 넘어가야 되겠습니다. 그러나 이 주님의 사랑은 진실입니다. 이 성경을 이루는데 주님 자신이 성경을 이룬 것이지 누군가를 집어 넣어주신 것이 아니라는 것입니다.

뿐만 아니라 주께서는 이러한 가룟 유다를 아시면서도 여기 21절에 보면 "예수께서 이 말씀을 하시고 심령에 민망하여 증거하여 가라사대 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 너희 중 하나가 나를 팔리라" 했어요. 너희 중 하나가 나를 팔리라 하시면서 그 팔 자가 누구인지도 알고 계시면서 그저 민망했어요. 왜 민망했습니까? 팔리게 되어서 민망했겠습니까? 그 팔자를 생각하니 가슴이 아픈 것이지요. '저자가 나를 팔다니?' 지금 주님은 성경이 이루어지고 안 이루어지고 주님을 더 확복하려는 데 있는 것이 아니라 주님을 팔게된 그 사람, 마음을 돌이키지 않고 있는 그 사람에 대해서 아주 민망해 하셨어요.

마태복음 26장에 가도 그런 말씀이 있습니다. 마태복음 26장 24절에 보면 "인자는 이미 기록된 대로 가거니와 나를 파는 그 자에게는 화가 있으리로다 그가 차라리 나지 아니하였으면 얼마나 좋았겠는가" 그랬어요. "저 사람이 팔든지 안 팔든지 인자는 기록된 대로 가지 않겠는가? 인자는 결국 이 세상에 와서 하나님의 뜻대로 세상사람을 위해서 죽어주어야 되지 않겠는가? 저 사람이 팔아도 나는 죽을 것이고 안 팔아도 나는 죽을 것이다. 인자는 기록된 대로 가지만 왜 저 사람이 나를 파는 자로 저렇게 마음을 먹고 저렇게 돌리지 않는가? 나와 인연을 맺었던 열둘 중의 한 사람 저 사람이 처음부터 안 낳으면 차라리 좋을 뻔하지 않았겠는가?" 그의 결과를 생각하니 주님께서 굉장히 마음이 아팠던 것이지요.

이어서 마태복음 26장 50절에 가보면 떡을 먹고 그 밤에 나갑니다. 예수를 팔기 위해서 병정들에게 군호(軍號)를 짜 맞추고 이제 예수님을 잡으러 가기 위해서 나갑니다. 그때 예수님께서 자기를 팔러 나가는 그 제자를 향하여 "친구여, 너의 할 일을 행하라." 그럽니다. "친구여, 네 할 일을 행하라."

그 사람을 내보내고 그 제자가 자기를 팔 것을 생각하고 그 밤에 제자들을 데리고 겟세마네 동산에 올라가서 "아버지여, 웬만하시면 이 잔을 내게서 지나가게 하실 수는 없습니까?" 피와 땀을 흘리면서 그 죽을 것을 생각하고서 기도를 합니다. 주님 앞에 기도를 드리고 있을 망정이라도 자기를 원수로 여기고 자기를 죽이려고 하는 그 사람 바로 죽이기 위해서 나가는데 '이놈아, 네가 그럴 수 있느냐? 네가 나를 죽이려고 하다니…' 이런 하등의 표현을 하지 않았기 때문에 제자들은 이 가룟 유다가 예수를 죽이기 위해서 나갈 때에도 무엇을 하러 나가는지도 몰랐다 라고 말하고 있습니다.

얼마나 주께서 이 가룟 유다에게 베푼 주님의 진실하심이 크신지 끝까지 그를 지켜 주셨다는 것입니다. 자기를 팔자인줄 알고도 어느 정도까지 가룟 유다를 그의 이웃들에게 그의 제자들에게 지켜주셨는가? 그의 허물을 덮어 주셨는가? 예수님의 그에 대한 배려는 대단합니다. 아까도 말씀드렸습니다만 예수그리스도를 팔기 직전까지 그 제자들이 가룟 유다가 팔자인 줄을 눈치채지 못하도록 했습니다.

예수님은 사전에부터 알았지만 예수님 때문에 다른 제들은 "내가 팔 자인가? 내가 팔 자인가?" 전부 그렇게 말할 정도로 가룟 유다가 팔자인 것을 알지 못했습니다. 예수님의 품에 의지하고 있던 그래서 예수님과 비밀이 거의 없던 열둘 중의 하나인 요한 기자도 마지막 그 순간까지 모르고 있어서 베드로가 머리짓을 합니다. "물어봐."그럽니다. "지금 팔자하고 있다는데 빨리 물어 보라."고 아마 예수님의 제자들이 다른 사람 살려주자는 데 열심 하면 '너 잘한다' 칭찬했겠지만 '누가 잘못했습니다. 누구 그거 약점이 있습니다. 누구 허물이 있습니다' 하면 계속 공격했던 모양입니다.

그런데 주님께서 이 일이 끝난 후에 예수님을 믿게 하기 위해서 불가불 알려야 될 것이 있는데 "내게 떡을 먹는 자 중에 나를 팔자가 있다" 이것을 알려주어야 나중에 모두 실족치 않기 때문에 할 수 없이 알려주었지만 누구인지는 말하지 않습니다.

그래서 '우리 중에 한사람이 있다'라고만 말씀하면서 안 알려주니까 시몬 베드로가 예수님의 품에 의지해 있는 요한을 향하여 머리짓을 하면서 "좀 알아봐라." 이렇게 머리짓을 했다고 하지 않습니까? 알아보라고 하니까 성질 급한 베드로가 알아보라는데 안 알아봤다가는 또 어떻게 될지 모르지요.

오늘 중요한 것은 무엇입니까? 그러니까 주님께서 요한에게 조용히 말했던 것 같습니다. "내가 지금 떡을 찍어서 누구 입에 갖다주든지 그 사람이 나를 팔자다."라고 말했습니다. 이에 요한이 제자들에게 '지금 예수님이 떡 찍어 가지고 가서 떡을 집어 넣어주는 그 사람이랍니다' 이렇게 말하지 않았습니다. 그런 분위기가 되지 않았습니다. 그 밤에 어떻게 했는가? 13장 23절부터 또 한번 드린 말씀대로 한번 읽어봅시다.

"예수의 제자 중 하나 곧 그의 사랑하시는 자가 예수의 품에 의지하여 누웠는지라 시몬 베드로가 머릿짓을 하여 말하되 말씀하신 자가 누구인지 말하라 한대 그가 예수의 가슴에 그대로 의지하여 말하되 주여 누구오니이까 예수께서 대답하시되 내가 한 조각을 찍어다가 주는 자가 그니라 하시고 곧 한 조각을 찍으셔다가 가룟 시몬의 아들 유다를 주시니 조각을 받은 후 곧 사단이 그 속에 들어간지라 이에 예수께서 유다에게 이르시되 네 하는 일을 속히 하라"(요13:23-27) 그럽니다.

참 주님이 얼마나 신경을 쓰셨던지, 마지막 떡을 집는 순간에 떡을 받아먹을 때 사단이 들어가는 것 같으면 '야, 이사람 귀신들렸네. 이거 귀신 들어가네. 사단 들어가네. 지금 사단이 들어갔다'

여러분 우리 믿는 사람에게 우리 믿는 사람에게 악한 영이 유혹하고 들어왔다 나갔다 할 수가 있습니다만 그것을 좀 보았다 해서, 귀신 좀 들렸는가보다 해서 남 못 보는 것 발견했다고 해서 "아이고, 집사님 귀신 들었어. 귀신." 심지어 교회에 큰 직분을 가지고 있는 권사님들이나 장로님에게 가서 "장로님 귀신들렸네요. 귀신!" 예수님은 그렇게 하지 않았어요.

솔직한 얘기로 귀신이 우리에게 들어왔다 나갔다 할 수 있겠지요. 악한 영이 들어왔다 나갔다 할 수 있는데, 누군가 우리에게 목사인 저에게 "목사님 귀신들렸어요." "그렇겠지요. 들었다 나갔다 하겠지요. 내 정신상태가 기분을 보니까 악한 것이 든 것이 맞습니다." 하고는 싶지만 누가 들었다 하면 상당히 기분이 안 좋습니다. 그렇지 않겠습니까? 그 반갑지 않은 것 들어왔다는데….

그런데 사단이 지금 떡이 들어감과 동시에 사단이 유다에게 들어가는 것을 주님이 확인합니다. 주님이 확인하면 '이놈아, 네게 사단이 들어간다. 사단이 들어가. 네가 나를 팔 자로구나. 세상에, 하나님의 아들을 팔고 네가 온전할 줄 아느냐?' 그리 해야 될텐데 주께서 뭐라고 말씀하셨느냐? 27절에 "예수께서 유다에게 이르시되 네 하는 일을 속히 하라" 그랬습니다.

그러니까 "네 하는 일을 속히 하라" 하니까 '빨리 팔아먹어라' 그 뜻인 것처럼 제자들이 알았겠습니까? 그렇지 않습니다. 옆에 있는 제자들이 "뭐가 그렇노?" 이랬어요. '아하, 돈을 맡아 있으니까 빵 사오라 하는가보다. 물건 사오라 하는가 보다. 아, 빨리 돈 들고 나가서 구제하라 하는가보다. 그래서 떡을 먼저 준 모양이다' 그렇게 해석합니다. 자, 보세요. 28절에 "이 말씀을 무슨 뜻으로 하셨는지 그 앉은 자 중에 아는 이가 없고 어떤이들은 유다가 돈 궤를 맡았으므로 명절에 우리의 쓸 물건을 사라 하시는지 혹 가난한자들에게 무엇을 주라 하시는 줄로 생각하더라" 그랬어요.

이제 이일이 끝난 후에 내게 떡을 먹는 자가 발꿈치를 들었다한 성경을 응하게 하기 위해서 주께서는 끝까지 그 원수 된 자에게 사랑으로 떡을 주었어요. 그런데 떡을 주다 보니까 지금 요한이 알고 있지 않습니까? 지금 떡을 받아먹는 그자가 나를 팔 자라는 것을 알게 된 것 같습니다. 그런데 떡을 주면서 주님이 뭐라고 말했습니까? '이놈이 그놈이다' 그렇게 하지 않았어요. "네 하는 일 빨리 하라." 이랬어요.

그러니까 '바쁘니까 빨리 먹고 나가라'는 식으로 말했어요. 그러니까 제자들에게 그렇게 듣게 해놓고서 가룟 유다는 먹었습니다. 그러니까 사단이 훅 따라 들어갑니다. 그러니까 사단이 들어가니까 훅 일어나서 나갑니다. 그러니까 제자들이 전부 어떻게 생각했다고요? '아, 돈을 맡아 있는 사람이기 때문에 아마 쓸 물건 사러 보내는가보다. 그래서 떡을 먼저 준 모양이다' 그렇게 생각했다 하지 않습니까?

아니면 '아, 구제하도록 미리 지시를 해놓았기 때문에 빨리 가서 구제해라. 어두워진다. 어둡기 전에 빨리 가서 구제하라 해서 나가는 가보다' 이렇게 생각하게 했습니다. 제자들이 그렇게 생각하면 주님이 우리들 같으면 뭐라고 했겠습니까? "그게 아니야. 구제하라고 보낸 것이 아니야. 우리 쓸 물건 사오라고 보낸 것이 아니라 내가 떡 조각을 집어넣은 것은 그놈이 나를 팔 자야. 성경에 기록된 대로 그는 망하는 거야." 이렇게 해명하지 않겠습니까.

만약에 제가 주님 같으면 이 성경을 보면서 그렇게 했어요. 제가 떡 조각을 찍어서 준다 하면 젓가락에다 찍어가지고서 "벌려." 곱게 이것 먹고 맛있게 먹고 살찌라는 생각으로 주지 않고 "쳐먹어 이거." 확 집어넣기라도 하겠는데, 참 주님의 심정은 그 마지막 그 순간까지라도 이 제자들이 가룟 유다가 왜 먼저 떡을 먹는지 그리고 왜 지금 쫓아나갔는지 알지 못하도록 배려를 했다 그겁니다.

이것은 어디에 말씀을 자꾸만 확보해주고 있습니까? 13장 1절의 말씀 "자기 사람들을 사랑하시되 끝까지 사랑하시니라" 그겁니다. 자기를 사랑하는 자만 사랑하는 것이 아니라 자기를 미워하고 자기를 죽일 그토록 어려운 일을 하는, 피땀을 흘려가면서 안 죽을 수 있으면 해달라고 할 그 일을 자기에게 할 사람인데, 끝까지 떡을 줄 때 사랑으로 떡을 주었다는 것입니다. 이것을 보여주면서 내가 본을 보였으니 하라는 것입니다.

이쯤 되고 이 사람이 나가서 예수를 팔 준비를 하고 있고 예수님은 그 후에 제자들을 이끌고서 "기도하자. 오늘밤이 마지막 밤이요, 이제 포나무에서 난 것을 너희에게 줄 수 없을 것이다." 하니 이제는 기금까지 하신 말씀도 있고 '그러면 아까 나간 그 친구가 물건 사러 간 것이 아니고, 구제하러 간 것이 아니고 지금 팔 자, 팔 자 하는데 예수 팔러 나간 것이 아닌가?' 분위기가 이렇게 돌아 갔어요. 이렇게 돌아가게 되니까 예수님께서 또 뭐라 말씀하셨는가? 13장 31절-32절을 봅시다. 30절에

"유다가 그 조각을 갖고 곧 나가니 밤이러라 저가 나간 후에 예수께서 가라사대 지금 인자가 영광을 얻었고 하나님도 인자를 인하여 영광을 얻으셨도다 만일 하나님이 저로 인하여 영광을 얻으셨으면 하나님도 자기로 인하여 저에게 영광을 주시리니 곧 주시리라"

여기에 묘한 말씀합니다. 잘 들어보십시오. 예수님께서 이제 가룟 유다가 나가고 나니까 말합니다. "하나님은 영광을 얻으셨도다." "뭘로 영광을 얻으셨습니까?" "내가 죽게 되었으니 나 하나를 희생시키고 온 백성의 죄를 사하셔서 자기백성 삼으시면 온 백성이 내 아버지의 사랑에 영광을 돌릴 것이다. 하나님이 영광을 얻으셨도다. 그리고 따지고 보면 나도 영광을 얻으셨도다. 하나님이 나를 인하여 영광을 받으셨으니 또한 나도 하나님을 인하여 영광을 받을 것이로다."

여기에서 끝나야 될텐데 그 나뿐 놈 그 제자 하나를 위해서 그 뒷말을 합니다. "만일 하나님이 저로 인하여…" 지금 나가는 사람, 막 나가자 마자 하는 이야기 아닙니까? "만일 하나님이 저로 인하여 영광을 얻으셨다면 또한 하나님이 자기로 인하여 저에게 영광을 주시리니 곧 주시리라" 그랬어요.

그러니까 영광을 곧 받든지 안 받으면 곧 배가 터져 죽든지 할 것이지요. 그런데 이 31절-32절 다시 봅니다. "저가 나간 후에 예수께서 가라사대 지금 인자가 영광을 얻었고 하나님도 인자를 인하여 영광을 얻으셨도다 만일 하나님이 저로 인하여 영광을 얻으셨다면 하나님도 자기로 인하여 저에게 영광을 주시리니 곧 주시리라" 이랬어요.

여기에 '저는' 하니까 하나님 앞에서 '내가' 이렇게 못해서 겸손한 말로 표현했다고요? 그러면 왜 앞에는 '인자'라고 하고 뒤에는 '저'라고 합니까? 이것은 두 가지로 말합니다. "만일…"이라 했어요. 예수님을 영광을 얻으시는 것은 당연한 것을 믿습니다. 그러나 여기 '만일'이라고 했어요.

그러니까 이 제자들에게 어떻게 표현을 해버렸느냐? "가룟 유다가 지금 나가는데 그가 성경을 이룬 것이 되어 하나님이 가룟 유다로 말미암아 모든 일이 이루어져서 영광을 받으셨다면 하나님께서 받으신 영광만큼 또 저에게 영광을 주시리라 만일…." 이랬어요. "만일…" 확정적인 것은 아니라고 했어요.

그러니까 제자들이 뭡니까? '만일 가룟 유다가 우리보다 좀 잘한 것이 아니냐? 가룟 유다가 하나님으로부터 영광을 더 받을 것이 아니냐? 우리는 우편 좌편, 죽는 데에도 따라 가겠습니다 했지만 뒷북치고 돌아다닌 것 아닌가' 이렇게 생각하도록 만들어줌으로써 제자들과 제자 사이에 원수가 되지 아니했다 그겁니다.

인도하는 자가 가르치는 자가 내게 좋아하는 사람 따로 좋아하고, 내게 덜 좋아하는 사람 덜 좋아하게 된다면 그런 사상을 보이게 되면 성도들은 편이 생기게 됩니다. 목사패 안패, A 장로패 B 장로패 그러나 주께서 우리들에게 가르쳐주신 이 요한복음 13장은 무엇입니까?

"너는 너를 사랑한다고만 특별히 사랑할 것이 아니고 원수를 사랑하라 하였으니 내가 너희 제자들에게 보인 이 본을 보아라. 특히 나를 잡아 팔 이 가룟 유다를 내가 미리 알고 있었지만, 너희가 죽는 순간까지 가룟 유다가 나를 파는 그때까지 너희가 가룟 유다가 나를 팔자인줄 알았던가? 알지 못했지 않는가. 그러므로 너희는 서로 싸우지도 않고…."

만약에 미리부터 예수님께서 '아, 내가 이 한 방에 있을 수 없도다. 어찌 선과 악이 같이 있을 수 있단 말인가? 하니님의 아들과 그의 제자들이 지금 한방에 있는데 이중에 악한 마귀가 한 마리 있도다. 어떻게 한방에 있을 수가 있는가?' 하면서 훼이 훼이 물러가라 했으면 성질급한 베드로는 벌써 가룟 유다 멱살 잡고 끄집어 내었을 것입니다.

그러나 여러분, 이 세상에 있는 동안에는 목욕은 했어도 허물이 다 있습니다. 목사도 허물이 있고, 장로도 허물이 있고, 집사도 허물이 있고 다 허물이 있습니다. 이 허물이 있을 때 우리는 어떻게 해야 될 것인가? 오히려 큰 자가 찾아내어 씻어주라는 것입니다. 그러나 우리는 허물을 들추어내는 직임(職任)이 아닌가 생각하는 분들이 많아요. 그래서 끄집어내어 책망합니다. "성도 중에 이런 사람도 있습니다. 성도 중에 이런 사람이 있으니 가만두어 됩니까?" 이것이 사명인줄 아는 사람이 있어요. 물론 그런 능력이 있습니다. 우리 중한 직분자에게 주께서 교회를 맡기실 때에 "너희가 땅에서 매면 하늘에서도 매일 것이요, 너희가 땅에서 풀면 하늘에서도 풀릴 것이라." 했어요.

저는 저의 경우를 돌이켜 생각해보면 저는 어릴 때부터 부모 때문에 예수를 믿었는데 교회 속에 있는 직분가운데, 종종 말합니다만 여전도회 회장 빼놓고는 다 해보았어요. 주일학생도 했고 주일학교에서 상도 받아봤고 무슨 어린이 회장도 해보았고 다해보았어요. 중등부회장, 고등부회장, 청년회 회장, 안수집사, 장로, 목사 다했어요.

그런데 제가 장로로 있던 시절에 그때 당시 한 20년 전에 한국에 성령운동이 막 일어나고 할 때 내가 받들고 있던 교회에서는 성령을 받았다. 집회에 가사 무슨 예언을 한다. 환상을 본다. 혹은 방언을 한다 하면 그것은 크게 잘못된 것으로 알아서 색출을 해서 벌을 주던 그런 때가 있었어요. 그래서 그때 교회 분위기를 알고 '내가 장로 된 것이 무엇이냐? 이런 경우를 잡아내야 되겠구나. 이것이 내 사명이구나' 저는 장로의 사명이 잘못하는 사람을 지적해 내는 것인 줄 알았어요. 찾아내어서 책망하고, 많은 사람 앞에서 회개하게 하고 그렇게 하는 것인 줄 알았어요.

그래서 새벽기도회에 가서 그때 방언이 많이 문제가 되었을 때 방언하는 사람을 색출하기 위해서, 남성들은 별로 하지 않고 남성들이 은혜 받아도 속으로 받지 팔팔 안 튀니까 주로 여성들이 그러니까 그래서 여성 가운데 방언하는 사람을 아무래도 잡아내어야 되겠다. 이 한 교회에 있어서 안되겠다 싶어서 제가 자리를 옮겨가지고, 깜깜하니까 새벽기도회에 설교 끝나가 나면 불 끄니까 살살 가까이 갑니다.

또 일찍 가서, 방언을 못하게 하니까 방언 받은 권사님들이나 집사님들이 일찍 한 시간 먼저 와서 기도를 한다는 소문을 듣고 제가 또 일찍 가서 뒤로 가 가지고서…. 여러분, 생각해보십시오. 저의 이 등치에 제 성격에 살살 옆으로 가서 엿들을 성격입니까? 아니지요. 그러나 장로로서 이것이 내 사명이다 생각하고 살살 갔어요. 그래서 들었어요.

그러니까 벌써 소문이 나기를 '저 이 장로가 우리를 잡으려 한다' 소문이 벌써 나가지고서 기도를 하시는데 타올을 입에 막아 가지고 우우 하고 있어요. 그래서 뭔가 방언을 터져 나오기를 바라고 옆에 가서 계속 듣고 있었어요. 그래서 첫날 실패했어요. 몇 일 실패했어요.

그래서 어느 날은 또 갔는데 뭔가 이상한 소리가 '뽕' 하고 나와요. 그러더니만 뭐 공기가 좋지 않아요. 그래서 내 마음속으로 '아이고, 기도나 하지 뭘 또 …!' 그런데 막 타올을 싸가지고서 우우 해서 방언을 하는 겁니다. 그래서 딱 두들어요. "권사님!" 저희 어미님 연세와 비슷했어요. 참 그 권사님에게 대단히 미안합니다만 "권사님, 지금 내가 바로 들었습니다. 달리 할 말없지요?" 그래서 이끌고 당회를 모아서 목사님에게 가서 "내가 현장에서 잡았나이다." 이렇게 했어요.

사실 저는 그렇게 할 성격은 아닙니다. 남의 일 약점 잡는 일 그렇게 좋아하지 않습니다. 그것이 제 사명인줄 알았어요. 그리고 제가 끌고 가니까 끌려왔어요. 그리고 벌을 받았습니다. 능력이 있었어요. 권위가 있었어요. 그런데 주께서 이 제자들을 보내시면서 권리를 주었어요. 사면복권(赦免復權)할 수 있는 사면복권 시킬 수 있는 권력이 있는 사람은 잡아넣을 권세도 있습니다. 잡아넣을 권세가 있는 사람이 풀어줄 권세도 있는 것이지요. 여러분 이해되십니까?

우리 직분자들에게는 주의 종들에게는 이 두 가지가 다 있습니다. 그런데 주께서 마지막으로 우리에게 부탁하신 것이 무엇입니까? 허물을 드러내라는 것이 아닙니다. 씻어주라는 것이지요. 능력이 있어서 덮어버리면 덮이는 것입니다.

여러분 성도들 가운데 약점이 있고, 소문이 나가지고 굉장히 허물을 가진 사람이 있다하더라도 당회가 모여서 '아무 것도 아니요. 교회적으로 그의 허물은 아무 것도 아닌 것으로 결의하였소' 하면 능력이 있는 겁니다. 하늘에서도 그 정도로 인정한다 그겁니다.

그런데 제가 전에 사명은 내가 장로이기 때문에 내가 가르치는 자이기 때문에 찾아다니면서 '누구 발 냄새 나나? 양말 벗어봐' 이렇게 찾아내어서 드러내는 사업이 내 사업인줄 아는 때가 있었다 그것입니다. 이것은 다 몰라서 그랬습니다.

오늘 이 성경을 통해서 우리가 우리에게 주신 권위와 능력을 가지고서 무엇을 해야 될 것인가? 찾아낼 능력이 있다면, 찾아내면 끌려 올만큼 한, 끌고 올만한 능력이 우리에게 있다면 그 능력을 가지고 씻어주라는 것입니다. 원수까지라도 사랑하여 형제들끼리 서로 틈이 나지 않게 하라는 것입니다. 이것이 바로 주님이 우리에게 가르쳐주는 마지막 날의 교훈이며 명령인 줄로 받아들여서 이제 앞으로 우리는 주께서 우리에게 주신 직분의 권위를 가지고 허물을 덮어주는 노력을 할 때에 주께서 기뻐하게 될 줄로 믿는 것입니다.

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