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소경이 소경을?

누가복음 6:39-40

"또 비유로 말씀하시되 소경이 소경을 인도할 수 있느냐 둘이 다 구덩이에 빠지지 아니하겠느냐 제자가 그 선생보다 높지 못하나 무릇 온전케 된 자는 그 선생과 같으리라"

그리스도 안에서 사랑하는 성도 여러분, 우리는 계속 주님이 평지에 서서 하시는 설교를 듣고 있습니다. 지금 주님의 설교는 후반부에 접어들고 있습니다. 워낙 격한 감정 가운데 행한 설교요 압축된 형태로 기록되어서 설교의 흐름을 따라 잡는다는 것이 쉽지 않습니다. 현장에서 듣는 이들에게는 수정같이 분명한 설교였는데, 오늘 우리들에게는 상당히 파악하기 힘든 부분입니다. 특히 오늘 본문은 그렇습니다. 어찌 보면 갑작스런 비유를 또 하나 하고 있는 듯이 보입니다. 앞 부분과 어떤 관련을 맺고 있는 지 파악하기가 그렇게 쉽지는 않습니다. 또 비유로 말씀하시되 "소경이 소경을 인도할 수 있느냐? 둘이 다 구덩이에 빠지지 않겠느냐?" "제자가 그 선생보다 높지 못하나 무릇 온전케 된 자는 그 선생과 같으니라".

지금껏 주님께서 하신 설교가 무엇입니까? "너희 원수를 사랑하라". "남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라". 어떤 랍비도 감히 제시하지 못한 새로운 삶의 방식을 설교하셨습니다. 주님은 계속 이 사랑의 원리를 확장해서 가르쳤습니다. "비판치 말라". "정죄하지 말라". "용서하라". "주라".

남을 정죄하는 한마디의 말은 '이웃을 사랑하라'는 최고의 법을 위반하는 것이요 심판자 하나님의 고유 권한을 침해하는 행위입니다. 원수갚는 일도 하나님께만 속한 일이지만 남을 판단하는 일도 하나님께만 속한 행위입니다. 하나님 한 분만이 법을 만든 분이시고 그 법을 시행하시는 분이십니다.

누가 어떻게 해야 할 것인지 정하시는 분은 하나님이시지 우리가 아닙니다. 다른 사람을 보고 '왜 그러느냐'고 정죄하는 말을 하면 그것은 벌써 사랑하라고 하는 말씀의 위반입니다. "사랑하라"는 명령을 어기지 않고 판단하는 것은, 정죄 대신 용서하기 위함 일뿐입니다.

'왜 그 사람이 그렇게 행동했을까' 이해하기 위해서 우리가 생각해 볼 필요가 있습니다. 분석해보고 판단해보는 것은 타당할 것입니다. 하지만 자비를 잃지 않는 판단은 호의를 베푸는 데로 나아가야 합니다.

그리고 갑자기 오늘 본문이 이어지고 있습니다. 어찌 보면 너무 급박한 주제의 변화 때문에 현장에 있지 않았던 우리가 그 흐름을 따라 잡는다는 것은 상당히 어려운 느낌을 받습니다. 그것은 어쩌면 평지 수훈을 하시는 주님의 심정에 우리가 충분히 동화되어 있지 못하기 때문에 오는 문제이기도 합니다.

39절은 단순한 비유의 형식입니다. 40절은 지혜자의 말, 잠언 형식으로 주어지고 있습니다. 39절의 비유는 두 가지 수사학적 질문이 나오고 있습니다. "소경이 소경을 인도할 수 있느냐?"듣는 사람들이 모두 고개를 가로저었을 것입니다. "아니요". "둘이 다 구덩이에 빠지지 않겠느냐?" "그렇고 말고요". 청중들의 즉각적인 반응을 유도해낸 다음에 지혜자의 잠언 형식을 빌려서 한마디 하십니다. "제자가 그 선생보다 높지 못하나 무릇 온전케 된 자는 그 선생과 같으니라".

누구를 의도하고 지금 말씀하시는지 처음 들어서 파악하기는 쉽지 않습니다. 분명한 사실은 소경은 소경을 인도할 수 없다는 사실입니다. 그런 시도는 비참한 결말을 가져올 수밖에 없습니다. 소경이 다른 소경을 인도할 수는 없습니다. 인도하는 자와 받는 자가 모두 구덩이에 빠지고 맙니다. 그게 웅덩이라도 상관없고 시궁창이라도 별다를 바 없습니다. 벼랑이라도 마찬가지입니다. 인도하는 소경이나 인도 받는 소경이나 함께 빠지고 넘어지고 떨어지고 맙니다. 여기에 문제의 심각성이 있습니다.

예수께서는 지금 자기에게서 듣는 자들을 향해서 경고하고 있습니다. 결코 제자가 그 선생보다 높지 못하며 어떤 선생도 자신이 아는 것 이상으로 가르칠 수 없습니다. 이 사실은 그들 모두를 향해서 이중의 경고를 하고 있습니다. 먼저 누구에게서 들어야 할 것인지 누구의 인도를 받아야 할 것인지를 선택할 때 주의하라는 경고가 거기에는 포함되어져 있습니다. 동시에 그들이 장차 어떤 류의 지도자가 되어야 할 것인지를 말씀하고 있습니다.

우선 하나씩 살펴봅시다. 주님은 지금 사방에서 몰려온 사람들을 향해서 설교하십니다. 이전에 한번도 들어보지 못한 능력 있는 설교를 하시고 계십니다. 평소에 회당에 가서 성경 봉독이 끝나면 편안한 자세로 앉아서 졸기에 바쁜 사람까지도 그 날은 초롱초롱한 눈망울을 하고 있습니다. 평소에는 회당 안에 앉아서도 바깥에 지나 다니는 사람들에게 신경쓰기 바빴던 사람인데 그 날은 바깥에서도 태도가 달랐습니다.

사람들은 지금 건물 안에 있는 것이 아니라 들판에서 예수님의 설교를 듣고 있습니다. 주의가 산만해지기 쉬운 환경인데도 불구하고 그들의 관심은 예수께로 향하고 있습니다. 그들의 시선은 주님의 입술을 향하고 있습니다. 그 입술에서 나오는 한 마디 한 마디를 놓치지 않고 들으려고 합니다. 그들의 경청하는 모습을 보시면서 느닷없는 수사학적 질문을 던지고 있습니다. "소경이 소경을 인도할 수 있느냐?" 모두, 그럴 수 없다고 고백했습니다. "둘이 다 구덩이에 빠지지 않겠느냐?" 모두 다 그렇다고 수긍하는 것이지요.

설교자로서 주님은 당시의 강단의 형편을 알고 계셨습니다. 회당마다 행해지는 설교의 내용과 그 설교를 하고 있는 설교자의 영적인 상태를 알고 계셨습니다.

"누구든지 살인하면 심판을 받게 되리라는 것을 너희가 들었으나 나는 너희에게 이르노니 형제에게 노하는 자마다 심판을 받게 되고 공회에 잡히게 되며, 미련한 놈이라하는 자마다 지옥불에 들어가게 되고 "형제에 대하여 '라가' 라고 하는 자마다 "- 이 말은 번역하기 힘든 유대인의 욕인 것 같습니다. 아무 욕이라도 갖다 놓아도 상관이 없습니다. 한국 사람들도 많은 욕을 가지고 있습니다. 여러분이 아는 어떤 욕이라도 라가에 대입시켜도 상관이 없습니다.

형제에 대하여 "나쁜 놈"이라고 하는 자마다 공회에 잡히게 되리라는 말씀입니다. 그 정도가 아니라 강단에서 옮기기조차 하기 어려운 더 심한 욕일 수도 있습니다. 어쨌든 "형제에 대해서 라가라 하는 사람마다 공회에 잡히게 되고 미련한 놈이라 하는 자마다 지옥불에 들어가게 되리라"고 선언하셨습니다. '여러분들은 안식일마다 회당에 가서 살인을 하면 심판을 받는다고 들었지만 나는 너희에게 이르노니 형제를 향해서 분노를 품고 내뱉는 저주의 한마디가 여러분을 지옥 불에 들어가게 하리라'고 주님은 설교 하셨습니다.

마태복음 5장의 산상보훈의 설교를 살펴보면 주님은 당시의 설교들이 어떻게 행해지고 있는 지를 다 알고 계셨습니다. 그들의 설교의 흐름을 파악하고 계셨습니다. 그들은 간음치 말라고 가르쳤습니다. "너희가 간음치 말라고 하였다는 것을 내가 들었으나 나는 너희에게 이르노니 여자를 보고 음욕을 품는 자마다 이미 간음하였느니라. 또 일렀으되 누구든지 아내를 버리거든 이혼증서를 줄 것이라 하였으나 나는 너희에게 이르노니 누구든지 음행한 연고 없이 아내를 버리면 이는 저로 간음하게 함이요 또 누구든지 버린 여자에게 장가드는 자도 간음함이니라".

여러분이 들으면 아주 지당한 말씀이라 생각할 지 모르지만 당시 유대의 남자들은 이 이야기를 들을 때 숨이 막히는 기분을 느꼈을 것입니다. 그럴 바에는 차라리 장가 안가는 것이 낫겠다고 반응을 보였으니까요. 그들은 자기가 원하는 여자와 결혼하고 뒤에 마음에 들지 않으면 이혼증서 한 장 써서 주면 마음대로 내보낼 수 있는 상황속에 살았는데 이제 음행한 연고 없이 내어 보내는 것은 그 여자로 하여금 음행하게 하는 것이요 그 버린 여자와 결혼하는 것도 마찬가지의 음행이라고 설교하자 '그러면 결혼안하는 것이 낫겠습니다'는 것이 그들의 반응입니다(마 19:10). 이러한 주님의 말씀은 안식일마다 랍비들의 설교를 듣던 그 당시의 사람들로서는 전혀 납득할 수 없었습니다.

주님은 거듭 말씀하셨습니다. "너희가 들었으나 나는 너희에게 이르노니. . ." 그들이 들은 설교와 주님이 지금 하시고 있는 설교의 내용은 전혀 차원이 달랐습니다. "눈은 눈으로 이는 이로 갚으라 하였다는 것을 너희는 안식일마다 들어 왔으나 나는 너희에게 이르노니 악한 자를 대적치 말라. 누구든지 네 오른 뺨을 치거든 왼 뺨도 돌려대며. 또 너를 송사하여 속옷을 뺏고자 하거든 겉옷까지 주어라". 표현은 누가복음의 평지설교와 다르지만 내용은 같은 내용입니다. "또 네 이웃을 사랑하고 원수를 미워하라 하였다는 것을 너희가 들었으나 나는 너희에게 이르노니 너희 원수를 사랑하며 너희를 핍박하는 자를 위하여 기도하라". 마태복음의 산상설교의 기록입니다.

설교자로서 주님은 설교에 대해서 관심을 가지는 사람이었습니다. 정치가는 정치에 대해서 관심을 가집니다. 사업가는 경제계의 동향에 대해서 누구보다도 관심을 가집니다. 의사는 제대로 치료하는 의사가 누구인지를 알고 있습니다. 교사는 교사다운 교사가 어떠한 일을 해야하는 지를 알고 있습니다. 주님은 설교자이기 때문에 그의 관심은 당시의 강단의 형편에 있었습니다. 당대의 설교자들의 영적 형편을 한마디로 소경으로 규정하고 있습니다. 동시에 당시의 군중들, 소위 그들의 설교를 듣는 이들을 또한 소경으로 또한 규정하고 있습니다.

자기가 하는 말이 무슨 말인지도 모르고 내뱉고 있는 그들이 소경이 아니고 무엇이겠습니까? 자기도 알지 못하면서 남을 가르친다고 드는 그들의 짓이 소경이 소경을 인도하는 짓이 아니고 무엇이겠습니까? 설교다운 설교와 그렇지 못한 설교를 구별하지 못하는 그들이 소경이 아니고 무엇이겠습니까? 따라야 할 길과 따라서는 안되는 길을 구별하지 못할 때 그게 소경의 짓이지 무엇이겠습니까? 생명의 길과 죽음의 길을 분간하지 못하는 자가 소경이지 달리 무엇이겠습니까? 그저 강단에서 외치는 말이라고 무엇이나 따르는 사람들의 처지가 소경이 아니고 달리 무엇이라고 규정할 수 있겠습니까? 주님은 당시 당대의 유대 강단을 그렇게 규정하셨습니다. 소경이 소경을 인도하는 짓거리들을 하고 있다고 그렇게 말씀하신 것입니다. 그럼에도 불구하고 이리저리 따라서 몰려다니는 사람들 역시 소경이라고 당시의 회중을 규정하고 있습니다.

사랑하는 울산 교회 성도 여러분, 이런 상황이 어찌 당시 유대 회당만의 비극이겠습니까? 오늘 한국 강단의 모습이 이보다 더 낫다고 여러분은 생각하고 있습니까? 아무데고 가서 예배할 수 있는 사람이라면 구태여 여기까지 오실 이유가 없습니다. 일주일에 한번씩 예배만 참석하면 종교적 의무를 다 한다고 생각하신다면 먼 거리를 구태여 와야 할 이유가 없습니다. 어디서 살아도 일주일에 한 번씩 주일은 닥칩니다. 여러분 집 가까이 예배할 수 있는 처소가 없는 곳이 어디에 있습니까? 예배 시간마다 설교 없는 강단이 있습니까? 지금 이 시간에도, 동일한 이 시간에도 모든 강단마다 설교를 하고 있습니다.

당시 유대의 상황이나 오늘 한국 형편이나 다를 바 없습니다. 유대인은 열 가정 있으면 회당부터 세웠습니다. 그래서 유대인들이 모인 동네 치고 회당이 없는 곳을 찾아보기 힘들었습니다. 오늘 한국도 마찬가지입니다. 아마 고속도로를 달려보면, 혹은 기차를 타고 여행을 해보면 알 수 있습니다. 차창밖에 지나가는 마을들을 보십시오. 거기 마을마다 교회 없는 데 찾아보기 힘들 것입니다. 도시에도 마찬가지입니다. 아파트 상가 건물있는 곳에 교회 간판없는 곳 여러분 찾아볼 수 있습니까? 수없는 예배 처소, 설교의 홍수 시대에 우리가 살고 있습니다.

주일날만 설교가 있는 것이 아니라 주일 설교한 것이 테이프로 되어 나오고 있고 라디오 채널만 맞추면 아무 때고 설교를 들을 수 있는 설교의 홍수 시대에 우리가 살고 있습니다. 그러나 정작 홍수를 만나면 사람들은 마실 물을 찾지 못해서 어려움을 당합니다. 막상 홍수에 휩싸이고 나면 사람들은 마실 물이 없어서 고통을 당합니다. 그것이 예외없이 홍수가 일어날 때의 문제입니다. 설교의 홍수 시대인데도 불구하고 마실만한 물을 찾을 수 없는 것이 오늘 시대의 문제입니다. "외치는 자 많건마는 생명수는 말랐어라". 그것이 1952년 6.25를 당했을 때에 한국의 강단 형편이라고 석진영 여사가 진단하고 있습니다. 6.25를 당한 시대의 상황이나 번영의 노래를 구가하는 오늘의 강단이나 크게 다를 바가 없습니다.

주님은 자기 앞에 듣고 있는 사람들을 향해서 경고하고 있습니다. "소경이 소경을 인도할 수 있느냐? 둘이 다 구덩이에 빠지지 않겠느냐?" 연거푸 질문을 던지므로 주님의 심정이 얼마나 답답한 것인지를 여실히 나타내고 있습니다. "소경이 소경을 인도할 수 있느냐?" "소경이 소경을 인도할 수 있느냐? 둘이 다 구덩이에 빠지지 않겠느냐?" 목자 없는 양같은 그들의 처지를 보시며 그 영혼까지 지옥의 나락으로 떨어지게 하는 소경된 인도자를 의식하고 있습니다.

주님의 평지 설교에서는 처음부터 끝까지 그들을 의식하고 있습니다. 그래서 '화 있을찐저'를 연발하고 있습니다. 지금 웃는 자들을 향해서 '화 있을찐저'라고 선포합니다. 지금 사람들이 찬사를 보내는 그들을 향해서 '화 있을찐저'를 선언하고 있습니다. 사람들이 모두 설교 잘하는 사람이라고 몰려들 때에 너희에게 '화 있을찐저'라고 선언합니다. "너희 조상들이 거짓 선지자들에게 이와 같이 하였느니라". 소경이 소경을 인도할 때 피치못할 결말은 둘이 다 구덩이에 빠진다는 것입니다. 여기에 그 때나 지금이나 문제의 심각성이 있습니다.

소경이 소경을 인도하는 죽음에로의 유희가 예배라는 의식 속에, 설교라는 이름으로 오늘도 자행되고 있습니다. 장엄한 의식 속에서 듣기에 감미로운 말로써 청중을 죽음의 구덩이로 유혹하고 있습니다. 듣고 싶어하는 말들을 들려줌으로써 가려운 데를 긁어 줌으로써 사람들을 모으고 있습니다. 백명, 이백명이 아니라 천명, 이천명이 아니라 만명 이만명 단위로 모으고 있습니다. 들어야 할 말을 듣도록 해 주는 대신에, 그들이 무엇을 듣고 싶어 하는지 그것을 들려주고 있습니다.

깔끔하게 20분 안에 끝을 내어줍니다. 그들이 들어야 할 말이 무엇인지를 일깨워 주는 대신에 그저 듣고싶어 하는 이야기들이나 축복들을 남발하고 있습니다. 수없는 사람들을 모아서 줄줄이 엮어서 나락으로 떨어지게 하고 있습니다. 당시 바리새인들과 서기관들이 한 사람씩 구덩이에 인도했다면 오늘 우리 현실은 대형 비극의 현장입니다. 뭐든지 대형을 좋아하는 사람들에게 일어났다 하면 대형 사고니까 거기 오늘 교회의 강단에 심각한 문제가 있습니다.

주님은 당대의 모든 바리새인들과 서기관들의 잘못을 신랄히 지적하셨습니다. 생명이 없는 종교일수록 주변적인 것을 아주 중요시 합니다. 아무 것도 아닌데 가운을 입고 엄숙하게 등장을 합니다. 줄줄이 장로들이 따라 나옵니다. 성가대가 그렇게 등장합니다. 거기에서 무언가를 느낄 분위기를 만들기 위해서 촛불을 켜놓고 성경을 펴 두고 있습니다. 있어야 할 것이 없으니까 분위기를 가지고 한몫 잡을 려고 합니다. 거기 펴놓은 성경책은 아무도 읽는 사람들이 없습니다. 그렇게 성경을 이용하는 것은 성경책을 우상으로 생각하는 것입니다.

게다가 아무 것도 아닌 것을 가지고 문제를 삼기를 좋아합니다. 예를 들면 떡을 먹을 때 손을 씻어야 한다는 것입니다. 그런 것이 중요했습니다. 만약 어떤 사람이 밥을 먹는 데 손을 씻지 않고 먹으면 난리가 납니다. "너희 위선자들아, 너희는 장로의 유전을 지키기 위해서 하나님의 계명을 폐하는 자들이 아니냐?" 하나님이 너희 부모를 순종하라 했거늘 그저 부모께 드릴 것을 하나님께 바치기만 하면 하나님께 더 축복받는다고 가르치는 위선자들이 아니냐고 책망했던 것입니다. 유대의 강단이 그러했습니다. 그저 하나님께 십일조를 드리면, 부모 생활비를 못 보내도, 하나님께 먼저 드리면 그것이 더 축복이라고 가르쳤습니다. 그래서 부모 섬기기 싫은 사람들이 부모님께 드릴 재산이지만 하나님께 드립니다라고 기탁해 버립니다. 그러나 그렇게 기탁해 놓고 부모가 돌아가신 다음에 그걸 자기 이름으로 다시 찾습니다.

부모를 섬기라는 것은 하나님이 하신 명령이고 손을 씻어서 음식을 먹으라 하는 것은 당시 유대 장로들이 시킨 교훈입니다. 장로들이 시킨 교훈은 그처럼 따를려고 애쓰면서도 장로의 전통으로써, 장로의 가르침으로써 하나님의 율법을 폐하고 있었습니다. 여러분이 떡을 먹을 때 반드시 손을 씻어야 한다는 말만 들으면 오해를 할지 모르겠습니다. 음식을 먹을 때 손을 씻고 먹는 것은 위생상 좋습니다. 그러나 유대인들은 지금 위생상 좋으라고 손 씻으라는 이야기가 아닙니다. 손 씻는 의식을 행해야만 한다는 것입니다. 그러니까 비누칠을 해서 손 씻는 것이 아니라 그냥 손가락을 물에다가 잠깐 찍어 담그기만 하면 된다는 것입니다. 그건 의식적인 행위입니다. 그 의식이 먼저 있어야 밥을 먹을 수 있다는 것입니다.

주님은 그것을 정면으로 반박하고 계십니다. 입으로 들어가는 것이 사람을 더럽게 하는 것이 아니라 입에서 나오는 것이 사람을 더럽게 한다는 것입니다. 입으로 들어가는 것이 아니라 입에서 나오는 것이 사람을 더럽게 한다고 그들의 위선을 신랄하게 지적하십니다. 너무 직선적으로, 너무 그냥 신랄하게 공격하니까 주님의 말씀을 듣고 있던 제자들이 괜히 마음이 졸이는 것입니다. '주님 그러시다가 목회 실패하십니다'. '주님 그렇게 말씀하셔서 사람들이 상처받는 것 모릅니까?'. 바리새인들이 이 말씀을 듣고 걸림이 되는 줄 아십니까?

오죽하면 제자들이 예수님에게 그렇게 충고를 해오고 있습니다. '주님 그렇게 직선적으로 말해 버리시면 그들에게 걸림이 됩니다'. 그 때 주님이 대답을 하고 있습니다. "심은 것마다 내 천부께서 심으시지 않은 것은 뽑힐 것이니 그냥 두어라. 저희는 소경이 되어 소경을 인도하는 자로다. 만일 소경이 되어 소경을 인도하면 둘이 다 구덩이에 빠지리라". 다른 경우이기는 하지만 마태복음에서는 소경된 인도자가 누구를 가르치는 지를 분명히 밝히고 있습니다. "저희는 소경이 되어 소경을 인도하는 자라". 무엇이 진짜 핵심인지 가르쳐 주지 않고 사람들로 하여금 손쉽게 손을 물에다 담근 다음에 음식을 먹어야만 그게 신앙인의 행위라고만 가르치는 자들이라고 지적하고 있습니다.

사랑하는 성도 여러분, 본문의 비유를 통해 주님은 그 때 자기에게 듣는 사람들 만큼이나 오늘 이 말씀을 듣는 우리를 향해서 경고하고 싶어하십니다. 누구의 인도를 받고 누구의 가르침을 따라야 할 것인지를 선택하도록 하십니다. 집에서 가깝다는 이유 하나만으로써, 친구가 그 교회에 다닌다는 이유만으로써 교회를 선택해서는 안됩니다. 예배당이 그럴듯하고 예배순서가 깔끔하다는 이유만으로 여러분의 영혼을 도박해서는 안됩니다.