사람은 누구나 다 어떤 글을 대하거나 다른 사람의 말을 들으면 자기 나름대로 해석을 하게 됩니다. 심지어 번역이라는 것도 해석이 가미되기 마련입니다. 책을 다른 언어로 번역할 때에도 지은이의 의도를 100% 그대로 다 드러내서 번역을 한다는 것은 불가능한 것입니다. 번역을 하면서 어떤 용어를 선택해서 쓰느냐에 따라 의미는 달라질 수 있기 때문입니다. 그러므로 번역을 한다는 것 자체가 이미 해석이 가미되어져서 번역되는 것입니다. 이렇게 볼 때에 우리가 아무리 성경 말씀을 하나님의 말씀 그대로 본다고 할지라도 이미 내 안에서 해석이라는 과정을 거쳐서 이해되는 것은 필연적인 것입니다.
이런 점에서 제가 성경을 보면서 가끔씩 이런 생각을 할 때가 있습니다. '혹시 내가 가지고 있는 논리나 사상에 성경의 모든 본문들을 의도적으로 끼워 맞추려고 하는 것은 아닐까?' 그래서 '내가 가지고 있는 논리에 성경의 모든 내용들을 맞추어서 내 사상을 전하고 있는 것은 아닐까?' 하는 생각까지 하게 되는 것입니다. 목사가 자기 사상을 전하고 자기를 드러내는 설교를 한다면 이미 목사의 자격이 없는 것입니다. 목사뿐만 아니라 모든 성도들 역시 마찬가지입니다. 우리가 하나님의 뜻을 제대로 드러내지 않고 내 입장에서 성경 해석한 것을 가지고 전한다면 우리는 이미 성도의 자격이 없는 것은 당연한 것입니다.

그럼에도 불구하고 복음을 전하도록 하나님께서 자기 백성들에게 말씀을 주시는 이유가 무엇입니까? 그것은 우리를 죄인의 상태 그대로 두시지 않고 주의 영이 하나님의 말씀을 가지고 복음답게 드러내는 일을 충실히 하시기 때문입니다. 우리가 전도해서 상대방이 예수님을 믿게 되는 것이 아니라 주의 성령께서 먼저 자기 백성에게 은혜를 입히신 결과로 예수님을 믿게 되는 것입니다. 다만 우리가 전하는 순간 예수 그리스도를 믿는다고 고백하게 되는 것일 뿐이지요. 그러므로 우리는 복음을 드러내는 것을 통해 주님의 일하심을 알게 되는 것입니다.
하나님께서 우리들에게 성경을 주신 것은 인간의 죄에 대해서 그리고 예수 그리스도에 대해서 말씀하시기 위해서입니다. 다시 말해서 인간이란 존재는 언제나 하나님을 위해서 살려고 하지 않고 자기에게 유익이 되고 자기 자존심이 세워지는 일을 위해서 살아가고 있다는 것을 예수 그리스도의 십자가에 비추어서 발견하라고 말씀을 주신 것입니다. 그러기 때문에 말씀은 목사가 자기 편리한 대로 자기의 욕심을 위해서 사용하라고 주어져 있는 것이 아닙니다. 말씀은 목사의 전유물이 아닙니다. 목사만이 말씀을 제대로 해석할 수 있는 것이 아니라 성령 받은 자는 누구나 말씀을 이해할 수 있는 것입니다.

대부분의 교인들은 성경 해석을 목사의 고유 권한인 것처럼 생각합니다. 그러기 때문에 특히 요한계시록 같은 책은 일반 교인들이 함부로 해석할 수 없다고 아예 닫아둡니다. 그러면서도 사실은 어디서 조금씩 주워듣고 어깨 너머로 배운 것을 가지고 요한계시록 해석의 전부인 것처럼 생각하고 잘못된 종말론에 빠지기도 하는 것입니다. 그러므로 우리는 성경 말씀을 대할 때에 단순히 지식적으로 이해하고자 하는 입장에서만 생각해서는 안됩니다. 말씀을 바르게 이해했을 때 나타나는 결과는 '주여 나는 죄인입니다!'라는 자기 회개입니다. 이것이 말씀의 역할입니다.
지난 주일에 우리는 "볼지어다 구름을 타고 오시리라 각인의 눈이 그를 보겠고 그를 찌른 자들도 볼 터이요 땅에 있는 모든 족속이 그를 인하여 애곡하리니 그러하리라 아멘"(7절)는 말씀을 살펴보았습니다. 찌른 자도 본다는 것은 예수님이 오시는 것은 구원을 위해서가 아니라는 것을 의미합니다. 하나님이 이 땅에 오셨는데도 불구하고 그를 찔렀으니까 세상은 망해야 되는 것이 마땅하다는 것을 선포하시고 온전히 드러내고자 하시는 것입니다. 그러므로 주님의 다시 오심은 심판하러 오시는 차원에서의 다시 오심입니다. 한 마디로 복수하러 오시는 것입니다. 어떻게 하면 구원을 받는가 하는 것이 성경의 기록 의도가 아닙니다. 세상이 주님을 찔렀기 때문에 심판 받을 수밖에 없는 대상이 세상이라는 것을 알려주고 있습니다. 그것을 알려주고 있는 것이 요한계시록이고 또한 성경의 모든 말씀입니다.

이러한 말씀의 역할 때문에 저는 제 자신에 대한 자존심을 뭉개고 말씀이 의도하는 바를 그대로 전할 수밖에 없는 것입니다. 말씀을 전하는 자도 죄인이라는 전제 아래서 주님이 자신의 복음만 온전히 드러내시기를 소원할 뿐입니다. 내가 자랑이 되는 것이 아니라 오직 복음이신 예수 그리스도만 증거되어야 하겠기 때문입니다. 혹시 내 사상과 내 논리를 전했다면 성령께서 걸러서 하나님의 말씀만 여러분들 속에 남도록 기도할 뿐이지요. 그러기 때문에 말씀을 전한다는 것이 우리의 입장에서는 늘 두렵고 떨릴 수밖에 없습니다.
왜 이런 말씀을 드리는가 하면 우리는 성경을 보면서 주님이 우리에게 말씀하고자 하시는 것이 어떤 것인가를 생각하기보다 우리가 가지고 있는 선입견과 오래 전부터 가지고 있었던 전통적인 성경 해석에 사로잡혀서 성경을 이해하는 경우들이 너무 허다하기 때문입니다. 오늘 본문에 보면 '주의 날'이라는 말이 나옵니다. 10절에 보면 이렇게 되어 있습니다. "주의 날에 내가 성령에 감동하여 내 뒤에서 나는 나팔 소리 같은 큰 음성을 들으니." 여기서 '주의 날'이라는 말 때문에 우리는 너무 쉽게 오늘날의 일요일을 가리키는 것이고 그것이 바로 주일이라고 생각합니다.

물론 여기서 말씀하고 있는 주의 날이 일요일입니다. 본문에서 말씀하고 있는 원어적 의미는 오늘날의 일요일이 분명합니다. 신약의 다른 본문에서 말씀하고 있는 심판의 날을 의미하고 있는 '주의 날'과 다르게 표현된 말이라고 하는데 그것도 사실입니다. 그러나 본문에서 말씀하는 바 주의 날을 오늘날 일요일인 주일로 본다는 것이 무슨 의미가 있는가를 생각해 보아야 합니다. 요한 사도가 주일에 계시를 받았기 때문에 오늘날 우리도 주일을 잘 지켜야 된다는 것입니까? 요한도 주일을 지켰기 때문에 우리도 주일을 지켜야 한다는 것을 본문이 말씀하고 있느냐 하는 것입니다.
그러나 전혀 그렇지 않습니다. 만약 그렇다면 왜 날에만 의미를 부여합니까? 장소는 의미가 없습니까? 장소는 아무렇게나 되어도 상관이 없다는 것입니까? 밧모섬에서 주일에 계시를 받은 것에 의미를 부여한다면 오늘날 우리는 주일에 밧모섬으로 가야하고 밧모섬에서 드리는 예배라야만이 제대로 주일을 지키는 예배가 되는 것입니다. 지금 우리가 여기서 드리는 예배는 별 효과가 없다는 결론을 내릴 수밖에 없습니다. 그러나 성경은 우리에게 지금 주일을 잘 지키도록 하기 위하여 요한 사도가 특별히 주일에 계시를 받은 것으로 기록하고 있는 것은 아닙니다. 그런 의도는 성경에 애초부터 없습니다.

그러면 본문에서 말씀하고 있는 주의 날이 어떤 의미로 우리가 생각해야 합니까? 베드로후서 3:10에 보면 "그러나 주의 날이 도적같이 오리니 그 날에는 하늘이 큰 소리로 떠나가고 체질이 뜨거운 불에 풀어지고 땅과 그 중에 있는 모든 일이 드러나리로다"라고 말씀하고 있습니다. 데살로니가전서 5:2에도 보면 "주의 날이 밤에 도적 같이 이를 줄을 너희 자신이 자세히 앎이라"고 하였고, 데살로니가후서 2:2에서도 "혹 영으로나 혹 말로나 혹 우리에게서 받았다 하는 편지로나 주의 날이 이르렀다고 쉬 동심하거나 두려워하거나 하지 아니할 그것이라"고 하여 주의 날이 주님의 심판의 날을 의미하는 것으로 표현하고 있습니다.
신약에서 주의 날은 구약에서 '여호와의 날'을 염두에 둔 표현입니다. "여호와의 날 곧 잔혹히 분냄과 맹렬히 노하는 날이 임하여 땅을 황무케 하며 그 중에서 죄인을 멸하리니"(사 13:9)라고 말씀하고 있고, 또 요엘서 2:1-3에 의하면 "시온에서 나팔을 불며 나의 성산에서 호각을 불어 이 땅 거민으로 다 떨게 할찌니 이는 여호와의 날이 이르게 됨이니라 이제 임박하였으니 곧 어둡고 캄캄한 날이요 빽빽한 구름이 끼인 날이라 새벽 빛이 산꼭대기에 덮인 것과 같으니 이는 많고 강한 백성이 이르렀음이라 이같은 것이 자고 이래로 없었고 이후 세세에 없으리로다 불이 그들의 앞을 사르며 불꽃이 그들의 뒤를 태우니 그 전의 땅은 에덴 동산 같았으나 그 후의 땅은 황무한 들 같으니 그들을 피한 자가 없도다"라고 하였습니다.

구약에서 여호와의 날에 대한 표현은 메시야의 오심이라는 차원에서 선포되고 있습니다. 즉 구약에서 여호와의 날은 예수님의 초림과 재림을 같이 표현하고 있다는 것입니다. 그것은 곧 예수님의 오심으로 이미 종말이 시작되었다는 것을 의미하고 있는 것입니다. 그런 점에서 예수님이 이 땅에 오신 사건 이후 다시 오시기까지 우리는 종말 안에 살고 있는 것입니다. 이런 점에서 베드로후서 3:8에서는 "사랑하는 자들아 주께는 하루가 천 년 같고 천 년이 하루 같은 이 한 가지를 잊지 말라"는 말씀을 하고 있는 것입니다.
이 말씀은 시간적으로 이해해야 되는 말씀이 아닙니다. 예컨대 어떤 이들은 이 땅에서 천년이 지나야 하늘에서는 하루로 계산한다는 것입니다. 그래서 이런 말씀을 가지고 시한부 종말론을 주장하기도 합니다. 하나님께서 천지창조 하신 것은 6일 동안 하신 것이기 때문에 천년을 하루로 잡아서 구약 4000년, 신약 2000년으로 해서 6000년이 되면 종말이 온다고 주장합니다. 그래서 그 다음에 천년왕국은 안식하신 7일째라고 말합니다. 이런 터무니없는 주장은 성경을 우리의 시각에서 해석하기 때문에 생기는 현상입니다.

그러나 베드로후서 3:8에서 말씀하고 있는 것은 하나님 안에서는 시간의 의미가 없다는 뜻입니다. 이것이 바로 묵시 세계입니다. 즉 하나님 나라에는 해와 달이 존재하지 않기 때문에 시간을 해가 뜨고 해가 지는 개념으로 생각해서는 안되는 것입니다. 천국은 날과 시간의 의미가 없는 세계입니다. 그러므로 성도가 예수 그리스도를 믿는다는 것은 이미 하나님 나라를 누리면 살고 있는 것이고 그러기에 날과 시간의 의미가 없는 세계 안에 존재하고 있다는 뜻입니다. 다만 죄 문제가 해결된 상태로 있을 뿐입니다.
그러기 때문에 오늘날 우리가 일주일 중의 하루를 주님의 날이라고 규정하고 그 날을 지켜야 한다는 것은 아직 주님의 세계가 어떤 것인지를 알지 못하기에 하는 어리석은 주장에 불과한 것입니다. 일요일이 주의 날이라고 생각하기 때문에 요한계시록에서도 주의 날을 단순하게 일요일로 보고 요한도 주일을 잘 지켜서 계시를 받았다는 식으로 주장합니다. 그러나 성도에게는 매일 매일이 주일입니다. 하루를 잘 지켜서 나머지 6일을 편하게 살자든지, 아니면 6일 동안 말씀대로 살지 못한 것을 액땜하듯이 하는 주일성수는 아무런 의미가 없습니다. 그렇다고 반대로 일요일도 내 마음대로 할 수 있다고 생각한다면 그 사람은 아직도 주님께서 십자가에서 피를 흘리신 의미를 알지 못하는 사람입니다.

우리는 일요일이 주일이기 때문에 모이는 것이 아니라 성도가 연합하여 주님의 말씀을 나누는 모임이 있기 때문에 그 모임을 거룩하게 여기는 마음으로 열심히 모이기에 힘쓰는 삶이어야 합니다. 뿐만 아니라 매일 매일이 주일이기에 늘 주님 앞에서 예배하고 성도들이 함께 모이는 그런 마음으로 말씀을 좇아 사는 것이 성도의 삶입니다. 따라서 성도에게는 이미 주의 날이 주어져 있는 것입니다. 앞서 말씀드린 것처럼 주의 날은 주님께서 세상의 모든 것을 소멸하고 오직 예수님의 피의 공로에 의해 새 하늘과 새 땅이 주어지는 날입니다. 그러기 때문에 성도는 날마다 주님의 심판을 의식하면서 그 심판을 드러내는 삶으로 살아갈 수밖에 없습니다.
요한 사도는 '주의 날에 성령에 감동하였다'고 말씀하고 있습니다. 이 말씀도 특별히 주의 날에 성령의 감동이 있었다는 것이 아닙니다. 여기서 성령에 감동하였다는 것은 성령 안에서 전에 보지 못했던 것을 보았다는 뜻입니다. 성령이 임하여서 요한이 보지 못했던 것을 보았을 때에 세상이 심판 받을 곳으로 보이고 자신 역시 심판 받을 자로 보여진 것, 이것이 바로 주의 날입니다. 성령이 임하여 요한으로 하여금 주의 날에 동참시키신 것입니다. 그러므로 오늘날 우리가 성령 안에서 살아간다면 요한이 보았던 것과 같은 주의 날을 기록된 성경 말씀을 통해서 보게 되는 것입니다.

9절에 보면 "나 요한은 너희 형제요 예수의 환난과 나라와 참음에 동참하는 자라 하나님의 말씀과 예수의 증거를 인하여 밧모라 하는 섬에 있었더니"라고 기록하고 있습니다. 요한 사도는 그가 여러 환상을 받고 이 책에 기록된 것을 전할 때 밧모라고 하는 섬에 있었다고 기록하고 있습니다. 로마시대 당시의 밧모섬은 유배지였다고 합니다. 어떤 이유로 요한이 여기에 있는지 정확하게는 알 수 없지만 분명한 것은 '하나님의 말씀과 예수의 증거를 인하여' 밧모 섬에 있다는 사실입니다. 이 말이 복음을 전했기 때문에 잡혀서 유배 생활을 하게 된 것이라고 볼 수도 있고, 또한 밧모 섬에서 하나님의 말씀과 예수 그리스도에 대하여 증거하도록 하기 위하여 하나님께서 거기에 요한을 두셨다고 생각할 수도 있습니다.
분명한 것은 하나님께서 요한 사도를 밧모 섬에 두셔서 하나님의 말씀과 예수 그리스도에 대한 증거를 하고 있다는 사실입니다. 이런 점에서 요한계시록은 하나님의 말씀과 예수 그리스도에 대하여 증거하고 있는 책이지 결코 우리의 구원이나 혹은 교회를 부흥시켜야 하는 당위성을 이야기하고자 하는 것이 아닙니다. 요한계시록을 통해 심판에 대한 두려움을 조성하여 예수님을 믿도록 하자는 것도 아닙니다. 예수 그리스도 그분이 이 땅에서 죄인들에 의해 죽임을 당하셨기에 의인을 거부한 세상은 심판 받아야 마땅하다는 사실을 선포함으로 모든 영광을 주님께 돌리고자 하는 것입니다.

요한복음 21장에 보면 이런 내용이 나옵니다. "내가 진실로 진실로 네게 이르노니 젊어서는 네가 스스로 띠 띠고 원하는 곳으로 다녔거니와 늙어서는 네 팔을 벌리리니 남이 네게 띠 띠우고 원치 아니하는 곳으로 데려가리라 이 말씀을 하심은 베드로가 어떠한 죽음으로 하나님께 영광을 돌릴 것을 가리키심이러라"(요 21:18-19a). 한 마디로 베드로는 예수 그리스도를 증거하다가 다른 사람에 의해 죽게 될 것이라는 뜻입니다. 그리고는 예수님께서 베드로에게 이렇게 말씀하셨습니다. "너는 나를 따르라!"(요 21:19b).
그러자 금방 베드로의 관심은 다른 곳에 쏠렸습니다. "베드로가 돌이켜 예수의 사랑하시는 그 제자가 따르는 것을 보니 그는 만찬석에서 예수의 품에 의지하여 주여 주를 파는 자가 누구오니이까 묻던 자러라"(요 21:20). 여기서 예수의 사랑하시는 제자란 이 요한복음을 기록한 요한을 두고 하는 말입니다. 베드로는 예수님이 사랑하시는 제자 요한이 어떻게 될 것인가 하는 궁금증이 생겼던 것 같습니다. 그래서 요한은 어떻게 될 것인가를 물었습니다.

예수님의 답변은 이러하였습니다. "내가 올 때까지 그를 머물게 하고자 할지라도 네게 무슨 상관이냐 너는 나를 따르라"(요 21:22). 이 말씀의 의미는 그 다음 본문에서 말씀해 주고 있습니다. "이 말씀이 형제들에게 나가서 그 제자는 죽지 아니하겠다 하였으나 예수의 말씀은 그가 죽지 않겠다 하신 것이 아니라 내가 올 때까지 그를 머물게 하고자 할지라도 네게 무슨 상관이냐 하신 것이러라"(요 21:23). 다른 제자에게 관심 갖지 말고 베드로는 주님을 따르는 일에만 관심 가져야 한다는 것입니다. 실로 주님은 요한을 하나님의 말씀과 예수 그리스도를 증거하도록 하기 위하여 밧모섬에 남겨 두셨던 것입니다.
그런데 여기서 요한은 자신을 '너희 형제요 예수의 환난과 나라와 참음에 동참하는 자라'고 표현하고 있습니다. 이 당시의 초대 교회 상황은 핍박을 심하게 받고 있는 그런 상황이었습니다. 비록 밧모섬에 있지만 핍박받고 있는 여러 성도들과 다른 입장에 있는 것이 아니라 같은 입장에 있다는 것입니다. 그래서 사도로 표현하기보다 형제로 표현하면서 예수님의 환난, 나라, 참음에 동참되고 있다고 나타내고 있는 것입니다. 비록 서로 몸은 떨어져 있을지라도 예수 그리스도 안에서 함께 고난을 당하고 함께 나라와 참음에 동참하는 자들이 주님의 몸으로서의 교회입니다. 이것이 주의 날을 살아가는 교회의 모습입니다.

세상의 모든 것이 다 박살나는 날이 주의 날입니다. 하나님이 처음 창조하신 모든 것이 다 사라지게 됩니다. 지금 우리가 소중히 여기는 것도 그 날에는 다 불에 타서 소멸됩니다. 물질적인 것뿐만 아니라 우리가 소중히 여기는 목사의 직분, 장로, 권사, 집사의 직분들도 아무 의미가 없게 됩니다. 이 땅의 것을 모조리 다 소멸하시고 이 땅에 영원한 나라를 가져오시는 것이 주님의 재림입니다. 주님의 나라는 더 이상 이 땅의 것에 의해 지배되는 나라가 아닙니다. 그러므로 오늘날 일요일을 단순히 주님의 부활의 날로만 보는 것이 아니라 매일을 주일로 보고 그 매일의 주일을 주님의 날, 즉 주의 심판의 날로 본다면 오늘 세상의 것을 버리는 즐거움이 있는 복 있는 사람입니다