이야기를 나누는 것으로서의 설교
김운용
I. 새롭게 발견하는 이야기의 중요성 스티븐 크라이테스(Stephen Crites)는 그의 중요한 논문에서 이야기는 “인간 삶에 있어서 필수적인 양식(the essential mode)"이며, 시대를 넘어서 “삶의 경험에 있어서 정식적인 특성(formal quality)"이라고 주장한다. 이야기는 인간의 삶에 있어서 가장 중심적인 부분을 차지해 왔고, 의사소통(communication)을 위해 가장 널리 사용되어온 매체가 되어왔다. 이야기는 의사소통을 도와주며, 그 효과를 높여준다. 이러한 점은 일반적인 의사소통에도 적용되지만 진리의 말씀을 전하는 설교에도 그대로 적용된다. 인간들의 삶은 이야기로 채워져 왔고, 이야기에 의해서 아름답게 채색되어져 왔다. 사람들은 이야기하기를 좋아하며, 그들의 이야기를 나누면서 살아간다. 실로 사람들은 이야기에 “중독 되어 있는 존재”들이다. 슬픔과 기쁨, 아픔과 환희, 희망과 절망을 사람들은 이야기에 실어 올리며, 그 이야기를 나누면서 그러한 감정들을 치유, 승화시키며, 확대하기도 한다. 그래서 이야기가 시작되면 사람들은 귀를 기울인다. 그리고 이야기 속에 몰입되며, 함께 웃고, 울고, 공감하게 된다. 이야기가 시작될 때, 화자(話者)와 청자(聽者)가 서로에게 깊이 주의를 기울이게 된다. 그러므로 그들 사이에 있는 간격은 좁혀지고, 이야기의 사건이나 내용을 함께 경험(experience)하게 된다. 이야기는 어느 특정 지역이나 사회에만 국한되어 있는 것은 아니다. 이야기는 시대와 종족을 뛰어넘어서 문화적으로 보편적인 형태이다. 누구나, 어디서나 사람들은 이야기를 즐긴다. 이야기는 사람들이 세계를 인식하게 해주고, 새로운 경험이 가능하게 해주는 기본적이고 강력한 커뮤니케이션의 형태이다. 사람들은 이야기를 통해 형성된 공동체 속에서 태어나, 그곳에서 자라나며, 이야기를 통해 살아가고, 또한 이야기 공동체의 일원이 되어 이야기를 나누는 사람(storyteller)이 되어진다. 그러므로 이야기를 통해서 현재 속에서 “경험”이 가능해지며, 과거의 사건을 “기억”(memory)하고 미래의 사건을 “기대”(anticipation)할 수 있게 된다. 이야기는 사람에게만이 아니라 하나님께도 중요한 요소이다. 하나님은 인간들의 이야기를 듣기를 원하실 뿐만 아니라, 당신의 “이야기”(The Story)를 사람들에게 말씀하시기를 기뻐하신다. 이러한 점에서 엘리 위젤(Elie Wiesel)은 “하나님은 이야기를 사랑하시기 때문에 사람을 창조하셨다”(God made man because He loves stories)고 말한다. 그러한 하나님의 “이야기”를 들은 사람들은 이제 나아가 세상 속에서 하나님의 이야기를 말하는 이야기꾼(storytellers)들이 되기를 원하신다. 그러므로 모든 그리스도인들은 하나님의 이야기를 말하는 자들이다. 하나님의 이야기를 말하는 것은 세상을 새롭게 창조해 가는 것이다. 아담이 온갖 동물들과 식물들에게 이름을 부여함으로(naming) 하나의 존재가 되게 한 것처럼, 그리스도인들은 하나님의 이야기를 말함으로 세상을 새롭게 창조하며, 새로운 정체성(identity)을 부여하는 신학화의 작업에 들어가게 된다. 이러한 점 때문에 성경에는 이야기가 중요한 자리를 차지하고 있다. 구약의 대부분은 하나님께서 이스라엘을 어떻게 다스리시며, 이스라엘이 어떻게 그 다스림 가운데서 살아가는가에 대한 이야기로 되어 있다. 이스라엘 공동체는 시대를 넘어서서 역사하시는 하나님의 현존과 역사를 이러한 이야기 속에서 경험한다. 기억하고(remembering), 이야기하면서(telling) 이스라엘 백성들은 그 사건들은 새롭게 경험하게 되는 것이다. 하나님께서는 이스라엘의 이야기(storytelling event)를 통해 현존하시며, 당신의 역사를 나타내신다. 그러므로 이야기를 나누는 것을 통해 하나님의 백성들의 공동체는 형성되어지고, 거룩한 이야기들을 되뇌면서(retelling) 과거의 사건을 기억하고, 미래의 사건을 기대하게 된다. 복음서 역시 그 대부분이 사람들과 사건들에 대한 단순한 이야기들로 되어 있으며, 이야기 형태를 통해서 메시지를 전하고 있다. 그래디 데이비스(H. Grady Davis)는 이러한 점을 관심 하면서, 복음서의 1/10이 교리에 대한 것이라면 9/10은 이야기로 되어져 있다고 주장하며, 중심 개념을 주로 이야기(story told)로 전하고 있음을 밝힌다. 예수님은 그의 설교의 대부분을 이야기로 전하셨다. 하나님 나라에 대해서 설교하실 때에도, 하나님의 사랑에 대해서도 전하실 때에도 이야기로 전하셨다. 예수님의 이야기 공동체에서 성숙한 복음서 기자들 역시, 예수님의 탄생과 사역, 그리고 죽음과 부활에 대한 이야기꾼(storyteller)들이 되었으며, 복음과 교회는 본질적으로 이야기 전통 속에서 생성되어진다. 그들은 복음의 사건을 다시 듣고(reheard), 다시 말할 수 있기 위하여(retelling) 복음서를 기록했다고, 교회는 복음의 가장 선봉적인 이야기 공동체가 되었다. 교회는 함께 모여(assemble), 성만찬을 행하며(break bread), 주님의 행하심과 주신 말씀들을 다시 되뇌이는(retelling)는 이야기 공동체였다. 이렇듯이 성경에서 사용되고 있는 언어는 이야기 형태를 가졌으며, 교회는 이야기 공동체였다. 이야기 형태를 통해, 즉 복음을 이야기하는 것(storytelling)을 통해서 오늘도 그리스도는 현존하신다. 이러한 점에서 볼 때, 신학함과 설교함에 있어서 이야기는 아주 중요한 위치를 차지한다. 그래서 죠지 스트랍(George Stroup)은 이야기는 신학함에 있어서 “가공되지 않은 원료”와 같으며, 교회가 이야기를 상실할 때 그 존재 위기에 떨어질 수밖에 없다고 주장한다. 이야기는 하나님의 진리의 세계를 드러내고, 진리의 말씀을 전하는 설교에 있어서 새로운 가능성을 열어주는 중요한 자원일 뿐만 아니라, 설교를 가능하게 해주는 요소이다. II. 이야기 나눔으로서의 설교의 형태 이야기에 대한 중요성을 인식하면서, 이야기를 중심으로 한 설교(preaching-as-storytelling)는 70년대 이래 현대 설교학에서는 논리적이고 명제 중심적인 전통적인 설교가 가지고 있는 한계를 극복하기 위한 대안으로 등장한다. 전통적인 설교는 교리를 중심으로 엮어지며, 명제를 중심으로 한 대지로 구분하여, 논리적이고 논증적인 설교의 형태를 가진다. 성 어거스틴이 헬라의 수사학을 설교학에 도입한 이래, 설교는 주로 성경의 내용을 강해하고 설명해 주는 형태(an exposition of scripture)를 취하게 되었으며, 설교의 가장 두드러진 형태로 자리잡게 되었다. 설교는 논리를 통해 성경의 교훈과 교리를 가르치고(teaching), 성경의 내용을 전수해 주는(transmitting) 형태를 취하게 된다. 이러한 흐름 속에서 설교에서는 이야기의 특성(narration)은 사라지고, 논리적인 사고(reflection)가 설교의 기본적인 구조를 형성하게 되었다. 여기에서 이야기는 어떤 명제를 설명하고 예증하기 위한 예화(illustration)의 차원에 머무르게 되어지며, 논증을 위해 빗대어 말하는 인유(引喩; allusion)의 차원으로 제한되어지게 된다. 그러나 신학과 설교에 있어서 이야기의 중요성이 새롭게 발견되게 되면서 전혀 새로운 국면을 맞게 된다. 특별히 설교학 분야에는 전혀 다른 국면을 맞게 된다. 북미의 교회를 중심으로 일어난 이러한 흐름들은 “새로운 설교학”(the New Homiletics) 운동으로 명명되어지는데, 지난 30여 년 동안 현대 설교학은 이러한 운동을 중심으로 발전되어 왔다. 여러 발전들을 한 두 마디로 정리하기는 어렵지만, 이러한 흐름들은 설교 안에서 이야기 언어와 형태를 새롭게 발견하게 되는 공헌을 하게 된다. 다소의 관점 차이는 있지만 이러한 설교의 새로운 패러다임에서 이야기는 “묵시적인 지침”으로서 역할하게 된다. 포괄적으로 말해서, 현대 설교학의 주류에서는 이제 설교를 “이야기를 말하는 것”(story-telling), 혹은 “이야기 나눔(shared story)”으로 이해하게 되었으며, 설교자를 “이야기를 나누는 사람”(story-teller)으로 이해한다. 에이모스 윌더(Amos Wilder)가 말한 대로 복음을 말하는 것(Gospel-telling)은 이야기를 말하는 것(story-telling)과 깊이 관련되어 있으며, 이야기의 회복은 복음의 본질을 회복하는 것으로 이해한 것은 이러한 점에서 적절하다고 할 수 있을 것이다. 이러한 설교 신학적인 이해를 바탕으로 전개되는 설교의 형태에는 이야기 설교(storytelling sermon)와 이야기체 설교(narrative preaching)로 분류할 수 있겠다. 전자는 리차드 젠센(Richard Jensen), 에드문드 스타이믈(Edmund Steimle), 챨스 라이스(Charles Rice) 등의 설교 이론에서 발견되는 내용이다. 즉 어떤 관원이 누가 우리의 이웃인가를 물었을 때, 예수님께서는 간단한 이야기 설교를 행하신다. 다윗에게 행한 나단의 설교나 하나님의 행하신 역사들을 다시 이야기하면서 복음의 메시지를 전한 사도행전의 스데반의 설교 역시 이러한 설교의 범주로 분류할 수 있을 것이다. 이러한 설교는 전개의 형태에 있어서는 귀납적인 형태를 가지지만 귀납적 설교와 다른 것은 이 설교는 등장인물(character), 배경(setting), 장면(state), 줄거리(plot) 등의 요소를 통해 구성된다. 이러한 설교는 전혀 다른 형태이기는 하지만 그 골격에 있어서는 데이빗 버트릭(David Buttrick)이 제시한 전개식 설교(phenomenological move sermon)와 루시 로오즈(Lucy Rose)에 의해서 이야기로 구성되는 대화설교(conversational episodial preaching) 형태로 발전된다. 후자의 경우에는 일반적으로 플랏(plot)을 통한 설교 구성으로 특징지어진다. 모순 혹은 불일치(discrepancy)로부터 시작하여 그것이 심화되어지고, 극적인 전환을 통해 문제의 해결(resolution)로 이어지는 극적 구성을 가진다. 이러한 설교 형태를 제시한 대표적인 학자로는 유진 라우리(Eugene L. Lowry)를 들 수 있을 것이다. 그러나 이러한 두 설교 방법론을 어떤 확실한 방법론적인 특징을 통해서 구분짓기는 쉽지 않지만, 광의적인 측면에서 볼 때, 후자가 전자의 범주에 속한 것으로 볼 수 있을 것이다. 루시 로오즈는 이 두 방법론을 구분하기를 “이야기 설교는 이야기를 들려주는 것을 통해 행해지는 설교라면, 이야기식 설교(narrative preaching)는 연속적으로 일어나는 요소들을 통해 플랏의 구성을 가진 설교의 형태”라고 구분한다. 전자는 사건이나 인물에 대한 이야기를 사건 혹은 장면(stage) 중심으로 전개해 나가는 방식이라면, 후자는 보다 기계적인 구조--문제점 도출로부터 심화의 단계를 거쳐, 문제 해결의 단계로 나아가는--를 통해 설교가 구성되는 특징을 가졌다고 할 수 있을 것이다. 그래서 토마스 롱(Thomas G. Long)은 후자의 형태를 “문제해결식 설교방법”으로 명명한다. 전자는 설교의 구성에 있어서 설교자에게 설교 디자인에 대한 유연성 혹은 자유스러움을 부여하고 있다면, 후자의 경우에는 보다 엄격한 틀과 치밀한 구성을 고집한다. 이 두 방법론이 가지는 공통적인 특징은 첫째로 이야기가 가지는 특성들을 중심으로 설교가 구성된다는 점을 들 수 있다. 이야기는 듣는 청중들로 하여금 말씀의 체험(혹은 경험)이 가능하게 해주는 요소이다. 이것을 크라이테스는 "경험을 불러일으키는 이야기의 특성"(the narrative quality of experience)라고 지칭한다. 설교는 이러한 이야기의 특성을 바탕으로 하여 구성되며, 청중들이 말씀을 경험하게 하는 데에 그 초점을 둔다. 전통적인 설교가 명제와 개념들을 배열하여 제시하는 “공간적인 특성”(spatial quality)을 가지는 것과 대조적인 면을 가진다. 이야기의 특성은 진행하는 시간적인 특성을 중요하게 여기는데, 장면들, 혹은 사건들이 계속해서 진행해 가는 구조(mobility in preaching)를 중요하게 여긴다. 둘째는 설교는 움직임(movement)을 통해 진행되어 가는데, 설교의 결론적인 내용은 전략적으로 연기되면서 설교는 연결되는 줄거리(sequence)를 통해 계속적으로 진행되어가다 마지막 부분에서 “아하!”의 탄성이 터져 나올 수 만드는 설교 구성을 꾀한다는 점이다. 이러한 점을 라우리는 “결론의 전략적인 연기”(strategic delay)라고 주장한다. 셋째로 이야기를 중심으로 한 설교의 진행은 결국 두 세계를 오가며 이루어지는데, 성경의 이야기(The Story)와 공유하는 개인적인 경험을 중심으로 한 우리의 이야기(stories)에 대한 해석을 중심으로 이루어진다. 이야기 설교는 이야기의 두 세계를 오가면서 이루어진다. 리챠드 에슬링거(Richard Eslinger)는 이것을 이야기 설교가 관심해야 할 “이중의 해석학”이라고 말한다. 이러한 점에서 이야기 설교는 단순하게 성경의 사건만을 진술하는 것이 아니라 그 사건을 통해서 오늘의 삶의 상황을 조명하며, 청중들의 삶의 상황과 경험을 통하여 성경을 보게 된다. 그러므로 설교에서의 말씀의 적용은 성경과 삶의 상황 사이를 오고가는 것(ferrying)을 통해서 자연스럽게 이루어지게 된다. III. 이야기 설교 준비를 위한 지침 앞에서 언급한대로 서사설교의 틀 안에 구성 방법에 따라 “플랏을 중심으로 한 설교 구성 방법”과 “장면(stage)을 중심으로 본문의 내용 혹은 사건들을 재구성하여 들려주는 방법”(retelling method)으로 구분되어질 수 있다. 여기에서는 주로 후자의 방법론에 국한하여 준비지침을 제시하려고 한다. 그 동안 이러한 설교 방법은 장로회 신학대학교의 설교학 교실에서 “설화체 설교”라는 이름으로 정장복 교수에 의해 소개되어 정착 단계에 이르고 있는 방법론이기도 하다. A. 본문 선정과 연구 이야기 설교를 위한 본문 선정에 있어서 반드시 어떤 특정 본문에 제한될 필요는 없지만, 재구성하여 들려주는 방법(retelling method)은 비유로 된 본문이나 내러티브 내용을 설교하는데 특히 유용한 방법이라고 할 수 있겠다. 그러나 설교자의 상상력과 문학적인 기교가 적절히 활용되어질 때, 반드시 비유나 이야기에 국한되어야 하는 것은 아니다. 오히려 성경 본문의 9/10 이상이 내러티브의 범주에 드는 내용이라는 데이비스의 주장을 보더라도, 사실 성경의 거의 모든 본문에 사용할 수 있는 방법론이라고 할 수 있을 것이다. 인물을 중심으로 한다면 그의 일대기를 다룰 수도 있겠고, 한두 본문을 연결하여 특별한 사건을 중심으로 그 인물에 대한 이야기를 다루는 방법도 있겠지만, 설교의 내용이 너무 광범위해 질 수 있는 점을 염두에 두어야 한다. 또한 사건이나 인물을 다루는 설교에서 여러 본문을 사용하는 것은 설교자의 결정에 따라야 하지만, 너무 많은 내용을 다루어 산만해질 수도 있고, 연결성이 떨어질 수 있다는 약점이 있다. 주제와 연결되는 다른 인물이나 사건을 예로 사용할 수도 있지만 치밀한 구성과 진행을 위해서 너무 잦은 사용은 자제하는 것이 좋겠다. 본문이 선정된 후에 설교자는 본문으로부터 메시지를 듣는 것(hearing)이 그 첫 번째 임무라고 할 수 있을 것이다. 설교자는 자신의 생각이나 설교를 통해 전하고자 하는 설교자의 주장을 내려놓고, 오늘도 기록된 말씀을 통해서 말씀하시는 하나님의 음성을 먼저, 그리고 가장 선명하게 들을 수 있어야 한다. 설교자에게는 말하는 것(speaking)이 먼저가 아니고, 듣는 것(listening)이 우선되어야 한다. 설교자는 본문으로부터의 청취를 통해 본문을 전체적으로 볼 수 있어야 하며, 또한 본문의 가장 근본적인 초점(focus)이 무엇인지를 관심 하면서 본문을 깊이 연구해야 한다. B. 설교의 구성 이 설교 형태는 플랏 구성 형태보다는 보다 그 구성에 있어서는 유연성(flexibility)을 가지고 있으며, 설교자가 보다 자유스러움과 창의성을 가지고 구성할 수 있다는 점은 이 방법론이 가지는 장점이다. 어떤 틀에 얽매이기보다는 설교자의 창조성을 십분 활용하여 구성할 수 있기 때문이다. 설교자는 이야기가 가지는 특성 중에 시간(time), 인물의 성격(character), 배경(setting), 본문의 분위기와 어조(tone), 문학적 표현(style), 그리고 본문의 관점(point of view) 등을 관심하여 장면을 설정하여야 한다. 사람들이 어떤 이야기를 할 때, 이러한 요소들은 그 이야기 속에 혼합되어 이야기를 구성하고 있는 것을 알 수 있다. 그러므로 장면들은 이러한 요소들을 중심하여 구성되어질 수도 있고, 설교의 관점에 따라 시간적인 순서를 재배치할 수도 있겠다. 그렇다면 한편의 설교에서 몇 개 정도의 장면을 설정할 수 있을 것인가? 그것 역시 설교자가 판단하여 결정할 일이며, 설교의 내용과 다루는 본문에 따라 달라질 수 있지만, 대체적으로 서론 결론을 포함하여 장면 4-5개의 장면으로 구성하는 것이 좋다. 현대 커뮤니케이션에서는 청중들이 어떤 내용에 집중하는 시간(concentration span)을 대략 4-5분 정도로 보는 것을 고려해 볼 때, 25분 정도의 설교에서는 5개 전후의 장면들로 설교가 구성되는 것이 바람직하겠다. 첫 장면에서는 설교의 서론의 역할을 하는 부분이기 때문에 주제와 관련하여 문제제기를 하는 것이나, 설교의 방향을 잡아가는 내용이 제시되는 것이 좋겠다. 또한 인물이나 어떤 사건을 중심한 본문이라면 본문이 내용 중에서 설교의 핵심으로 전하려고 하는 부분들에 대한 도입 부분으로 설정되도록 해야 한다. 마지막 장면은 설교의 결론으로 나아가는 단계이며, 청중들이 설교의 결론에 도달하도록 격려하고 인도하는(upholding)의 단계가 되어야 한다. 각 장면은 다루려고 하는 내용들을 아무런 원칙 없이 무질서하게 나열되기보다는 “도입부”와 “내용 전개,” 그리고 “종지부” 등의 요소가 포함되어야 한다. 이것들은 정해진 공식이라기 보다는 설교자가 한 장면을 구성할 때에 그러한 원칙을 따라 구성하는 것이 좋다는 말이다. 도입부는 그 장면에서 이야기하려고 하는 내용으로 연결시키는 부분이라고 한다면 내용전개 부분은 그 장면의 중점사항 등이 서술되는 부분이며, 종지부는 그 장면에서 다루어진 내용들을 정리해주면서 다음 단계로 연결시키는 역할을 할 수 있도록 꾸며져야 한다. 무엇보다도 각 장면들은 서로 연결성(connection)을 가져야 하며, 주제를 중심으로 일관되게 진행되어야 하는데, 각 장면들은 전체적으로 일치성과 통일성(unity)을 가져야 한다. 이야기 설교가 효과적이기 위해서 설교자가 깊이 관심 해야 할 것이 있다면, 본문에 대한 깊은 연구와 철저한 준비를 들 수 있을 것이다. 여기서 철저한 준비라 함은 설교에서 전하려는 메시지가 일관성과 통일성을 가지고 구성되어야 한다는 점을 의미한다. 이러한 통일성을 유지하기 위해서는 설교는 단일 주제를 중심으로 구성되어야 한다. 이러한 단일 주제는 메시지의 선명성을 가져다주며, 청중들이 메시지를 수용하는데 있어서도 흥미를 가지고 들을 수 있게 하며, 전달에 있어서도 강력하고 효과적인 메시지로 지속시켜 준다는 장점이 있다. 그러므로 설교를 구성함에 있어서 본문에서 여러 가지 주제들을 포함할 수 있지만 모두를 다루려고 하기보다는 한 설교에서 한 주제만을 다루는 것이 좋겠다. 설교에 있어서 통일성을 유지한다는 것은 쉬운 일은 아니지만, 이야기 설교는 움직임을 통한 설교 진행(movement)을 전제하기 때문에 간과할 수 없는 중요한 요소라고 할 수 있을 것이다. 설교 구성에 있어서 자료의 활용에 대해서는 본문의 내용을 다시 구성하여 들려주는 방법(retelling method)이라는 전이해 때문에 성경의 외적 자료들에 대해서는 거의 무관심하는 경향이 있으나, 하나님의 이야기(Gods story; 성경 본문)와 인간의 이야기와 경험들 사이에서 이야기 설교는 형성되어진다는 점을 고려할 때 자료의 사용은 특별한 제한을 두지 않는다. 이야기 설교는 언어사용에 있어서 논쟁적이고, 명제적인 언어사용보다는 서술하는 언어 표현과 보여주는 그림언어(picture language)를 사용해야 한다. 이야기의 특징이 권면하고 교훈하는 내용보다는 설교의 시작부터 끝까지의 이야기의 시간을 통한 줄거리의 구성을 따라, 함께 보고, 함께 느끼고, 함께 상상하며, 함께 경험하는 것을 목표로 하기 때문이다. 예를 들면, “기도는 중요합니다”라는 명제적인 표현보다는 기도가 중요함을 느끼게 하는 서술적인 언어가 사용되어야 하며, 정말 삶 속에서 기도해야겠구나 말씀을 경험하도록 하는 언어 표현이 되어야 한다. 실제적으로 어떻게 이야기 설교를 구성해야 할 것인가에 대한 이해를 돕기 위해 장면 구성을 위한 간략한 실례를 제시하고자 한다. 장면을 구성해 가는 실례만을 제시하려는 목적에서 완벽한 설교문을 제시하지 않았다. 물론 이것은 하나의 제시일 뿐이며, 이 책에서 싣고 있는 설교문들에서 그 구체적인 실제를 경험할 수 있으리라 생각한다. 본 문: 요한계시록 1:9-20 주 제: 교회들에게 주시는 말씀--“내가 너를 아노라!” 제 목: 내가 너를 아노라 1. 첫 번째 장면: 밧모섬에서 노년을 보내고 있는 요한의 모습 묘사(9절) -“늦가을 바람에/ 마른 수숫대만 서걱이는 빈들입니다/ 희망이 없는 빈들입니다/ 사람이 없는 빈들입니다/ 내일이 없는 빈들입니다/ 아니, 그런데/ 당신은 누구입니까/ 아무도 들려 하지 않는 빈 들/ 빈들을 가득 채우고 있는 당신은.” (고진하 목사의 시, “빈들”) - 시를 인용하면서 인생을 살면서 가끔씩 경험하게 되는 텅빈 빈들에 대한 언급을 통해 설교를 시작함. - 모든 동료들은 다 순교의 제물로 바쳐지고 홀로 외롭게 남아 주님을 증거하던 요한은 이제 유배지에서 노년을 보내고 있다. 그의 생애가 실로 비극적으로 끝나 가는 것을 느끼는 비애, 엄청난 박해 가운데 있는 어린 교회들을 생각하면서 그들을 찾아가지 못하는 목회자로서의 깊은 아픔을 가지고 있다. 그의 인생은 텅빈 빈들이었고, 실패자의 모습이었다. 　 2. 두 번째 장면: 외로움 속에서도 주일을 지키는 요한의 모습 묘사 (10절) - 주님 부활하시던 날(주의 날)의 감격, 부활하신 주님께 성도들과 함께 드리던 예배의 감격, 주님의 말씀을 전할 때 감격하던 성도들의 모습 등을 묘사 - 그러나 그러한 감격으로 가슴 벅차하던 주의 날, 홀로 에게해를 바라보며 흰머리와 수염을 날리며 홀로 쓸쓸히 서있는 노인의 모습 묘사. - 홀로 서서 놀라우신 주님을 향해 찬양을 드리고, 예배를 드리는 요한의 모습 묘사. 고통의 한가운데서 주님만을 바라보는 요한의 모습 부각. - 오늘을 사는 성도들의 삶에서 경험하게 되는 고통의 문제, 실패, 외로움, 고독의 상황을 묘사하면서 연관성(relevancy)을 꾀함. 3. 세 번째 장면: 요한 앞에 하늘 문이 열리고 요한이 환상을 보게 되는 장면 (10-16절) - 빈들에서 서서 주님을 바라보고 있는 요한에게 성령께서 그의 마음을 뜨겁게 하심에 대해 묘사. 빈들을 가득 채워 주시는 성령님에 대한 묘사. - 그의 앞에 하늘 문을 열어주시고, 하늘의 음성을 들려주시는 주님. - 요한이 기억하고 있고, 체험하고, 증거 했던 주님에 대한 묘사: 사랑의 주님, 빈들에서 당신의 백성들을 먹이시는 주님, 당신을 하늘에서 내려온 떡이라고 말씀하시며, 자신을 송두리째 주시던 사랑의 주님, 그리고 그 사랑을 받고 감격하는 사람들을 향하여 “서로 사랑하라” 명령하시는 주님에 대한 묘사. - 그러나 오늘 요한에게 보여주신 주님의 모습은 전혀 다른 모습이었음을 언급. 금촛대 사이를 거니시는 분, 가슴에 금띠를 띠고, 불꽃 같은 눈으로 주목하시는 분, 입에서는 좌우에 날 선 검이 나오며, 얼굴은 해처럼 빛나시는 던 분. 사망과 음부의 열쇠를 가지신 분. 위엄과 엄위로 가득찬 주님의 모습. 불꽃같은 눈으로 주목하시는 주님을 강하게 부각시킴. 4. 네 번째 장면: 일곱 교회에 주시는 메시지를 묘사하는 장면(17-20절, 2-3장 참조) - 주님의 엄위에 찬 명령, 불꽃같은 눈으로 교회를 감찰하시는 주님이 일곱 교회에 공통적으로 주시는 말씀: “내가 너를 안다.” - 너의 수고, 충성과 헌신을 아신다는 말씀. 요한은 이 말씀 앞에서 녹아진다. - 그러나 어떤 사람에게는 이 말씀은 두려움과 떨림의 말씀임. 첫사랑을 잃어버린 사람들에 대한 묘사. 헛된 것들을 쫓아 분주한 사람들에 대한 묘사. 영적으로 헐벗은 채로 서있는 사람들에 대한 묘사. 영적 자만심에 빠져 있는 사람들에 대한 묘사. 이 모든 사람들에게 주시는 말씀: “내가 너를 아노라!” 5. 다섯 번째 장면: 우리의 모든 것을 아시는 주님에 대한 묘사를 통해 결론으로 끌어올림. - 어렵고 고달픈 시집살이하는 딸이 친정집에 돌아와 밤새워 친정엄마와 밤새워가며 시집살이의 고달픔을 나누고, 익히 시집살이를 해본 어머니는 “내가 네 아픔을 안다. 조금만 참아라”하는 말을 들으면서 그의 모든 고통과 서러움은 완전히 치유되어진다. - 삶의 고통 가운데 있는 사람들에 대한 언급. 그들에게 들려주시는 음성: “내가 너를 안다!” - 오늘 일상의 삶에 젖어 살아가고 있는 사람들에 대한 언급. 그들에게 주시는 음성: “내가 너를 안다.” - 오늘 우리의 아픔도, 슬픔도, 절망도, 한숨도, 작은 신음까지도 다 아시는 분. 그분의 임재를 느끼며 사는 사람은 어떤 삶의 여건들도 넉넉히 이길 수 있게 될 것이다. C. 이야기 설교 구성시 필요한 사항 이야기 설교를 준비해 갈 때 설교자가 반드시 고려해야 할 사항들이 있다. 이러한 사항들이 고려되어질 때에 이야기 설교는 보다 효과적(effective)이게 될 것이며, 생명력을 더하게 될 것이다. 첫째는 이야기 설교는 설교의 주제를 중심으로 시작부터 마지막 결론까지 진행해 가는 움직임(movement)이 있어야 한다. 대지를 중심으로 명제를 배열하고 논리를 통해서 메시지를 전하던 전통적인 방법과는 달리, 이야기 설교는 주제를 중심으로 해서 설교가 발전되고, 이야기의 시간(time) 속에서 전개되어 나가야 한다. 그러므로 설교의 구성요소인 장면들도 막연한 자료들의 배열이나 서술로 그쳐서는 안되며, 설교자는 청중들과 함께 하나님의 말씀을 찾아가는 설교의 여정을 해가는 것이다. 그러므로 한 단계에서 한 단계로 진행해 가는 움직임을 통해 설교의 여정이 이루어지고, 그 여정을 통해 말씀을 함께 경험하게 되고, 결단하게 되는 과정이 한편의 설교를 통해서 이루어져야 하는 것이다. 특별히 이야기 설교는 연역적인 움직임보다는 귀납적인 움직임의 형태를 기본으로 해야 한다. 둘째는 이야기 설교에 있어서 상상력의 활용은 실로 중요한 요소이다. 이야기 설교자는 상상력을 동원하여 본문의 배경을 읽을 수 있어야 하며, 사건과 인물에 대한 심층적인 묘사가 이루어져야 하며, 행간에 담긴 의미들과 창조적인 상상력을 활용하여 보다 깊고 감동적인 메시지를 개발하려고 노력해야 한다. 구약의 예언자들과 시인들을 통해 전해지는 메시지는 풍부한 상상력을 담고 있음을 발견하게 되며, 성경 안에는 상상의 언어들로 가득차 있음을 발견하게 된다. 성경을 거대한 한편의 설교로 볼 때, 성경은 놀라울 정도로 상상력을 활용하고 있다. 이스라엘의 심판이 있을 것이라는 주제를 가지고 설교할 때, 이사야, 예레미야, 에스겔과 같은 설교자들은 뛰어난 상상력을 활용하여 전달한다. 그러한 설교를 듣는 청중들은 그 설교를 들으면서 심판의 메시지 앞에 전율하게 될 정도의 효과를 가져온다. 단순한 묘사의 차원을 넘어서, 상상력이 적절하게 동원되어 전달되는 메시지는 설교의 깊이를 더해 준다. 예를 들면, 설교자가 “모르드게는 민족이 말살될 위기 앞에서 도움을 청하기 위해 왕비였던 에스더를 찾아갔습니다”라고 표현한다면 그의 설교에서 별다른 흥미나 신선함을 갖기는 어렵다. 그러나 “달이 밝은 밤이었습니다. 늦은 저녁 문을 두들기는 소리가 들려왔습니다. 아니 누가 나를 찾아왔을까, 궁금해하며 문을 엽니다. 의외로 문밖에는 초췌한 모습을 한 삼촌 모르드게가 서 있었습니다. 우리가 죽게 되었소. 이 어려움에서 민족을 살릴 사람을 하나님께서는 아무도 세워주시질 않았소. 왕비인 당신을 제외하고는 말이오. 고아와 같이 자라던 당신을 왕비의 자리까지 올리신 이유는 하나님의 백성들을 이 위기로부터 건지시기 위해서 였을 것입니다....” 모르드게가 에스더를 찾은 시간이 밤이었는지, 달이 밝았는지 본문은 말하고 있지 않다. 이것은 설교자가 가지는 상상력을 활용한 것이다. 물론 본문의 내용과 위배되는 상상력의 활용, 지나친 묘사나 과장법을 사용한 상상력은 본문의 내용을 왜곡시킬 수 있는 위험이 있지만 본문을 중심으로 하여 설교자가 상상력을 적절하게 활용한다면 이야기 설교는 그 효과(effectiveness)를 더하게 될 것이며, 메시지의 생명력을 더하게 될 것이다. 셋째는 이야기 설교는 언어사용과 상황묘사에 깊이 관심해야 한다. 설교자에게 있어서 적절한 언어 구사 능력은 그 어느 것보다도 중요한 요소 중에 하나이지만, 특별히 이야기 설교자는 언어 사용에 깊이 관심해야 한다. 메시지를 보다 강력하게 만드는 언어가 있는가 하면, 빈약하게 하는 언어가 있고, 감동을 주고 이해를 촉구시키는 언어가 있는가 하면, 설교를 지루하게 만드는 언어도 있다. 그러므로 이야기 설교자는 언어사용의 귀재(鬼才)가 되어야 한다. 이야기 설교는 그림언어와 상상력을 불러일으키는 언어, 이미지가 담긴 언어사용을 적극 권장한다. 추상적인 개념들을 전달하는 언어와는 달리 그림언어는 한 폭의 그림을 그리듯이, 혹은 한 폭의 그림을 보여주듯이 사용되는 언어를 지칭한다. 또한 상상력을 불러일으키는 언어는 청중들의 상상력을 자극하여 보게 하고, 느끼게 하고, 이해하게 해 주는 언어를 말한다. 상상력을 불러일으키는 언어는 청중들의 감각을 자극하는 언어이며, 이미지를 담아 전달하는 언어 표현은 청중들로 사물을 보다 구체적으로 보게 하며, 이해할 수 있도록 도와준다. 이야기 설교자는 언어사용에 대한 관심과 함께 인물의 심리 묘사와 사건의 상황묘사에 대해서도 깊이 관심해야 한다. 설교자가 위에서 언급한 언어의 형태를 통하여 심리와 상황을 묘사하게 될 때, 청중들은 묘사되는 상황으로 들어가게 되며, 함께 느끼게 되고, 경험하게 되며, 동일시(identification)의 경험까지 하게 된다. 선명한 필치로 제시되어지는 묘사는 청중들의 감각이 춤추게 하는 중요한 요소가 되어지며, 그것을 통해 청중들은 흥미와 관심을 갖게 되어질 것이다. 예를 들면, 탕자의 비유를 가지고 설교하는 내용에 대해서 오래 신앙생활은 한 사람들은 별다른 감흥이 없이 설교를 듣게 될 것이다. 그러나 아들을 타국에 보낸 아버지의 심리가 심도 있게 묘사될 때, 아버지를 떠나 실패와 좌절 속에서 고통하며 서 있는 탕자의 심리와 당시의 상황이 적절하게 묘사되어진다면 청중들은 메시지를 새롭게 들을 수 있게 될 것이며, 그러한 묘사를 통해 오늘의 삶의 상황 속에서 그러한 고통과 아픔을 겪는 사람들은 동일시를 경험하게 될 것이다. 동일시가 일어난 설교의 결과는 그 어느 메시지보다 강력한 메시지가 될 것임은 확실한 사실이다. 그러나 여기에는 함정도 따른다. 지나친 문학적인 기교나 미사려구의 나열의 수준에서 머물게 된다면 그러한 언어는 오히려 설교의 생명력을 헤치게 될 것이며, 자칫 의미 없는 말장난으로 전락할 수 있음도 깊이 명심해야 할 것이다. 그러므로 이야기 설교에 있어서 감동적인 언어 개발은 필수적이다. 여기서 감동적인 언어라 함은 너무 인위적으로 윤색된 언어가 아니라, 가슴과 삶의 경험에서 우러나오는 언어여야 한다는 말이다. D. 이야기 설교의 전달 설교 전달에 있어서는 다른 설교 형태와 특별한 차이가 있을 수 없지만 이야기 설교는 다른 명제적인 설교와는 다른 기교를 사용하기 때문에 이야기 설교자는 설교 전달에 있어서 몇가지 유의해야 할 사항이 있다. 특히 한국 교회의 청중들은 명령적이며, 권위적인 설교 스타일에 길들여 있기 때문에 먼저 설교자는 설교의 진행되어가는 움직임에 깊이 관심하면서 청중들이 설교의 흐름을 놓치지 않도록 청중들에 대해 깊이 관심해야 한다. 대지설교는 명제를 중심으로 하여 3-4개의 대지로 구성되기 때문에 메시지가 선명하게 느껴지지만 설교의 움직임과 흐름을 놓친 설교자는 말씀을 자기의 메시지로 함께 경험하는 것에 실패할 수 있다. 그러므로 청중들이 설교의 흐름을 잘 따라오는지에 대해서 관심하면서 설교를 진행해 가야 한다. 또한 설교의 흐름과 진행에 대해 청중들의 이해를 돕기 위해 각 장면의 연결구 사용에 대해서도 깊이 관심해야 할 것이다. 둘째로는 화신된 설교 전달 및 설교의 파토스가 잘 드러나는 설교 전달에 힘써야 한다. 설교자가 상황 묘사와 언어 표현에 신경을 집중하다 보면 이야기 설교는 머리에 담겨있는 설교 내용을 실타래 풀 듯 묘사하는 설교가 되어 지루하고 메시지가 선명하게 느껴지지 않는 산만성이 느껴질 수 있다. 이야기 설교자는 다른 설교에 비해 설교자의 간절함과 열정이 드러나지 않는 설교가 되어질 수 있다. 즉 설교자 속에서 용해되어 있는 메시지가 활화산에서 용암이 분출되듯이 토해져 나와야 한다는 점이다. 즉 설교자는 성육화된 메시지가 되도록 전달에 깊이 관심해야할 것이다. 이러한 점에서 볼 때, 이야기 설교자는 원고 소화가 완벽해야 한다. 모든 설교 전달이 그렇지만 이야기 설교자들은 그 내용이 완벽하게 소화되지 못하는 그 효과가 반감된다. 마치 원고 대본을 들고 탤런트가 연기하는 드라마라면 감동을 기대하기가 어려울 것이 분명하다. 남의 이야기하듯이, 혹은 책을 읽듯이 전달되는 그곳에 심령을 움직이는 감동이 일어나기가 어렵기 때문이다. 셋째로는 설교 전달에 대화체를 사용할 수 있지만, 너무 지나치게 음성을 변색하거나, 너무 잦은 대화체의 사용은 설교자를 가볍게 할 수 있는 가능성이 있으므로 조심스럽게 사용해야 한다. 마치 변사와 같이 보일 수 있기 때문에, 설교자의 진실성이 손상되지 않도록 하는 것이 좋겠다. 넷째로 이야기 설교자는 보다 자연스럽고 유능한 이야기꾼이 되기 위해 부단한 노력이 병행되어야 한다. 설교자가 이야기 설교의 형태를 취하게 될 때, 그가 구수한 이야기꾼, 모든 관심을 끌어 모으는 유능한 이야기꾼이 되어질 때, 이야기 설교는 더욱 효과있는 방법이 되어질 수 있기 때문이다. 유능한 이야기꾼은 청중들의 마음의 상태와 그 속에서 일어나는 변화에 깊이 관심한다. 유명한 흑인 설교자였던 가드너 테일러(Gardner C. Taylor)가 말한대로, “좋은 설교는 단순한 시선교환(eye contact)으로만 이루어지는 것이 아니고, 마음을 터치할 때(heart contact) 가능”해지기 때문이다