축사하시고 떼어

축사하시고 떼어
▣(눅 9:10-17)

영화, 봄 여름 가을 겨울 그리고 봄

(지난 주에 이어서 이번 주도 영화를 이야기하는 것이 조금 부담스럽지만 영화 이야기로 설교를 시작하겠습니다.)

지난 5월에 제네바에 있는 영화관에서 우리나라 영화를 한 편 보았습니다. 김기덕 감독의 <봄, 여름, 가을, 겨울 그리고 봄>이라는 제목의 영화입니다.

김기덕 감독은 비주류에 속하는 감독입니다. 이 영화를 제외하고 김(기덕) 감독이 만든 영화는 대부분 잔혹적이고, 엽기적입니다. 그런데 이 영화는 표면적으로는 평범한 불교 영화입니다. 제목에서 느껴지는 바와 같이 윤회와 업보가 주된 모티브입니다. 김 감독의 신앙적인 배경이 기독교이고, 이 영화를 만들때에도 불교계에 있는 사람들에게 아무런 자문을 구하지 않았다고 합니다. 그래서 우리가 알고 있는 불교의 교리에 무엇하나 더하는 것도 없고, 기존의 해석을 뒤집는 철학도 없습니다. 그럼에도 이 영화를 보면 관객의 마음에 잔잔한 물결을 일으킵니다. 게다가 촬영도 멀리서 하는 롱샷(long shot)을 하기 때문에 화면이 아주 아름답습니다.

이 영화는 봄, 여름, 가을, 겨울, 그리고 봄이라는 다섯 개의 에피소드로 구성이 되어 있습니다. 사방이 산으로 둘러 쌓인 한 호수가 있습니다. 그 호수가에는 일주문(一柱門)이 있고, 그 옆에 300년된 버드나무가 있습니다. 그리고, 호수의 중앙에 물 위에 지어진 작은 절이 그 배경입니다. 일주문에서 절까지 가는 수단은 조그만 나룻배밖에 없습니다. 그 절에는 한 노승과 김영민이라는 동자승이 살고 있습니다.

봄

봄의 장면은 이렇습니다. 영민은 물고기와 개구리, 뱀의 허리를 실로 묶고 거기에 작은 돌을 매달아 놓고는 그것들이 잘 움직이지 못하는 모습을 보고 좋다고 웃음을 터트리며 놀았습니다. 그 모습을 지켜본 노승은 잠든 아이의 등에 돌을 묶어두었습니다. 잠에서 깬 아이가 울먹이며 힘들다고 하소연하자, 노승은 낮에 행한 행동을 되돌려놓지 못하면 평생의 업이 될 것이라 타일렀습니다.

여름

여름은 영민이가 자라서 17살이 되었을 때의 이야깁니다. 그 절에 동갑내기 소녀가 요양을 하러 들어왔습니다. 영민은 소녀를 향한 마음을 감당하기가 힘들었습니다. 이윽고 두 아이는 사랑에 빠져서 통정도 했습니다. 노승은 그들의 사랑을 감지하지만 막지는 않았았습니다. 얼마 후에 소녀가 떠나자 영민은 더욱 깊어가는 사랑의 집착을 떨치지 했습니다. 노승은 “욕망은 집착을 낳고 집착은 살의를 품게 한다”고 가르치지만 영민의 귀에는 그 소리가 들어오지 않았습니다. 결국 영민은 산사를 떠났습니다.

가을

가을의 장면은 은 한 남자가 살인을 하고 절로 도피해 왔습니다. 그는 10 여년 전에 절을 떠났던 김영민이었습니다. 그의 마음은 가을 단풍보다도 더 붉게 분노에 차 있었고, 고통을 이기지 못해 했습니다. 그는 불상 앞에서 자살을 하려고 하지만 노승이 모질게 매질했습니다. 그리고 노승은 고양이 꼬리에 먹을 묻혀서 나무바닥에 반야심경(般若心經)을 써 주었습니다. 반야심경은 모두 260자의 한자로 구성되어 있습니다. 김영민은 반야심경을 한 자, 한 자 칼로 파내며 마음을 다스렸습니다. 아침이 되어서 반야심경을 다 파내자, 기다리고 있던 두 형사가 그를 잡아갔습니다.

그가 떠난 후에 노승은 홀로 다비식(茶毘式)-불교에서 시체를 화장하여 그 유골을 거두는 의식-을 했습니다.

겨울

겨울이 이 영화의 클라이맥스입니다. 눈 내리는 어느 겨울날, 김영민은 꽁꽁 얼어붙은 호수를 걸어서 절로 왔습니다. 절은 텅 비어 있었고, 어린 시절부터 자신을 키웠던 스님이 입적했음을 깨달았습니다. 뱀 한 마리가 돌아가신 스님의 옷을 지키고 있었습니다. 그는 이제 수행을 해야 할 때가 왔음을 깨달았습니다. 지난날 그는 사랑하는 여인의 변심을 참지 못해 살인을 저지르고 감옥에 갔다왔지만 아직 죄의식을 떨쳐낼 수 없었기 때문이었습니다.

그러던 어느 날 보자기로 얼굴을 가린 한 여인이 갓난아기를 안고 절을 찾아왔습니다. 불상 앞에서 그녀는 얼굴을 보여주지 않은 채 흐느껴 울기만 했습니다. 김영민은 그녀에게서 사랑했지만 죽음으로 내몰았던 연인의 이미지를 보았습니다. 그 여인은 깊은 밤에 아기를 두고 절을 나와 도망가다가 얼어붙은 호수 한가운데에 있는 살얼음을 밟아서 그만 익사하고 말았습니다. 아침에 그 시신을 발견한 김영민은 다시 자기 앞에 드러난 욕망과 살인의 흔적을 떨쳐버리기 위해서 맷돌에 줄을 묶어 허리에 매단 채, 끌며 산으로 올라갔습니다. 육체의 고통으로 나의 죄를 대신할 수 있다면, 기어이 저 높은 산꼭대기까지 올라가고 말겠다는 일념으로 힘겹게 한 걸음 한 걸음을 내딛습니다. 이 때, ‘정선아리랑’이 배경음악으로 나오는데 아주 애절합니다.

그리고 봄

‘그리고 봄’의 장면은 노승이 된 김영민은 어느새 자라난 동자승과 함께 산사의 평화로운 봄날을 보내고 있습니다. 동자승은 김영민의 어린 시절처럼 개구리와 뱀의 입 속에 돌멩이를 집어넣는 장난을 치며 해맑은 웃음을 터트리는 것으로 영화는 끝이 납니다.

본 문

우리는 오늘 본문을 3주째 살피고 있습니다. 지난 두 주 동안에 오병이어의 의미와 하나님의 풍성함에 대해서 살펴보았습니다. 오늘은 이 사건의 의미에 대해서 살펴보겠습니다.

이런 질문을 해 보게 됩니다. 예수님께서 왜 이 기적을 일으키셨겠습니까? 단지 굶주린 이스라엘 백성들의 저녁 한끼를 해결해 주시기 위해서였겠습니까? 아니면 나는 너희들의 먹고 마시는 것을 책임져 줄 수 있는 존재라는 것을 증명하기 위해서였겠습니까? 이러한 이유는 결코 아닙니다. 만약 그것이 목적이었다면 주님께서 공생애 초기에 있었던 마귀의 유혹에 다르게 반응하셨을 것입니다.

예수님께서 공생애를 시작하시면서 가장 먼저 하신 것이 세례 요한에게 세례를 받고 40일 금식이었습니다. 그 금식이 마치자마자 마귀가 다가와서 세 가지 유혹을 하였는데 그 첫 번째 것이 ‘돌로 빵(떡)을 만들어 보라’는 것이었습니다. 그 때에 주님은 “사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로 나오는 모든 말씀으로 살 것이라(마 4:4)”고 대답하셨습니다. 마귀의 첫 번째 유혹은 “네가 만약 메시아가 맞다면 사람들에게 경제의 문제를 해결해 줌으로써 그것을 증명해보라”는 것이었습니다. 그러나 주님은 정치 경제적 메시아, 세상적인 의미의 메시아가 될 것을 거부하셨습니다. 만약 주님께서 그것을 증명하시려고 하셨다면 광야에 있는 모든 돌을 가지고 빵을 만들고, 갈릴리 호수를 콜라나 사이다로 만드시고는 “잘 봤지?”라고 말씀하셨을지도 모르겠습니다.

또 오병이어의 기적 이후에 사람들은 ‘이런 분이라면 우리가 짧게는 수백년, 길게는 1500년동안 기다렸던 메시아가 틀림없다’고 생각하고 주님을 왕으로 옹립하려고 했습니다. 그 때에 주님은 거기를 피하셨습니다. 주님은 사람들이 생각하는 그런 유형의 메시아가 아니셨기 때문이었습니다. 그리고 후에 사람들이 예수님을 찾아왔을 때 주님은 이렇게 말씀하셨습니다. 요한복음 6:26-27절입니다.

“예수께서 대답하여 가라사대 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 너희가 나를 찾는 것은 표적을 본 까닭이 아니요 떡을 먹고 배부른 까닭이로다 썩는 양식을 위하여 일하지 말고 영생하도록 있는 양식을 위하여 하라 이 양식은 인자가 너희에게 주리니 인자는 아버지 하나님의 인치신 자니라”

오병이어의 기적은 예수님께서 사람들의 굶주림을 해결해 주시기 위해서 행하신 것이 아님은 틀림이 없습니다. 그렇다면 주님께서는 왜 이 기적을 일으키셨겠습니까? 오늘 본문 16-17절이 이렇게 증거합니다.

“예수께서 떡 다섯 개와 물고기 두 마리를 가지사 하늘을 우러러 축사하시고 떼어 제자들에게 주어 무리 앞에 놓게 하시니 먹고 다 배불렀더라 그 남은 조각 열 두 바구니를 거두니라”

이 장면은 초대교회 사람들에게 아주 익숙합니다. 사실 우리에게도 익숙합니다. 바로 성찬식의 장면입니다. 예수님께서 잡히시기 전에 제자들과 함께 최후의 만찬을 가지셨습니다. 그 때의 장면을 누가복음 22:19-20절은 이렇게 증거합니다.

“또 떡을 가져 사례하시고 떼어 저희에게 주시며 가라사대 이것은 너희를 위하여 주는 내 몸이라 너희가 이를 행하여 나를 기념하라 하시고 저녁 먹은 후에 잔도 이와 같이 하여 가라사대 이 잔은 내 피로 세우는 새 언약이니 곧 너희를 위하여 붓는 것이라”

이 두 본문에 사용된 네 동사 ‘가지다’, ‘축사(사례)하다’ ‘떼다’, ‘주시다’가 모두 똑 같습니다. 그러니까 오병이어의 기적은 단지 사람들의 배고픔을 해결해 주시기 위한 것이 아니라 성찬식을 하시는 것입니다. 그래서 요한복음에 보면 다른 복음서가 전하지 않는 내용을 전하는 것이 있습니다. 요한복음 6:4절이 이렇게 증거합니다.

“마침 유대인의 명절인 유월절이 가까운지라”

이 구절은 없어도 문맥을 이해하는데는 아무런 지장이 없습니다. 사실 이 부분은 없는 것이 더 자연스럽습니다. 그럼에도 불구하고, 요한은 이 때가 유월절이 가까웠다는 것을 우리에게 전하고 있습니다.

요한복음의 가장 큰 공헌은 예수님의 공생애를 3년이라고 알 수 있게 해 준 것입니다. 공관복음에는 유월절의 이야기가 1번씩밖에 나오지 않습니다. 그래서 예수님께서 1년동안 그 모든 일을 하시고, 십자가에 죽임을 당했다고 보기에는 너무 촉박하다는 느낌이 듭니다. 그런데 요한복음에 보면 적어도 세 번의 유월절의 절기가 나오는 것을 알 수 있습니다. 그래서 예수님의 공생애가 3년 정도 되었던 것을 알 수 있게 되었습니다.

이 오병이어의 사건이 일어났을 때가 공생애의 두 번째 유월절이 다가왔을 때인 것으로 여겨집니다. ‘유월절이 가까웠다’고 요한이 기록한 것은 그 때가 어느 시점이었는지를 알려주는 좋은 시간적 배경이 됩니다. 그러나 그것만이 목적은 결코 아닙니다. 예수님께서는 유월절의 어린 양으로 죽으셨습니다. 그러니까 오병이어의 사건은 예수님께서 떡과 물고기를 떼어 주시는 것이 아니라 바로 자신을 떼어 주시는 것을 상징하는 것입니다.

그리고 요한복음은 공관복음(마태, 마가, 누가복음)과는 관점이 조금 다릅니다. 공관복음은 기적을 다룰 때 그 내용 자체에 관심이 있다면, 요한복음은 그 의미에 관심이 있습니다. 그래서 요한복음은 기적이나 이적, 기사라는 표현보다 ‘표적’이라는 말을 사용합니다. 요한복음 2장의 물로 포도주를 만드신 사건, 4장에 나오는 왕의 신하의 아들을 고쳐주신 사건, 6장에 나오는 오병이어의 사건을 모두 표적이라고 부릅니다.

기적은 영어로 ‘miracle’이라고 합니다. 그러나 표적은 ‘sign’입니다. 싸인은 자체보다도 그 의미가 중요합니다. 어떤 의미에서 신앙에 기적은 없습니다. ‘표적’만이 있습니다. 의미를 바르게 해석해 내지 못한다면 그 기적이 아무런 의미가 없어집니다.

1993년도에 서울에서 부산으로 향하던 기차가 구포에서 사고가 나서 많은 사망자를 낸 일이 있었습니다. 그 때 사망자만 78명이었습니다. 우리나라에서 있었던 가장 큰 기차사고였습니다. 그 기차에 제가 타고 있었습니다. 제가 탄 바로 앞 객차까지만 넘어졌기 때문에 저는 다치지는 않았습니다. 그 사고 현장은 너무 끔찍했습니다. 그 일이 있은 후 한동안 제 옆으로 자동차만 지나가도 소름이 돋을 정도였습니다. 그 사고의 현장에 제가 있었다는 사실을 여러 지인들이 알고는 많이 축하도 해 주었고, 하나님의 은혜라고 말하기도 했습니다.

그런데 사실 제가 가장 많이 생각했던 것은 ‘하나님께서 나를 왜 살려주셨을까’였습니다. 그 때 사망자 중에서는 틀림없이 예수를 믿지 않는 사람들도 많이 있었을텐데, 그 영혼이 안타까웠습니다. 당시는 제가 신대원에 다닐 때였습니다. 저는 죽어도 천국에 갈텐데 예수를 모르는 사람이 살았으면 더 좋지 않았을까도 생각했습니다.

당시에 제가 내린 결론은 이러했습니다. “하나님께서 나를 언제 불러가실지 모르니까 준비하면서 살자. 그리고 두 번째 인생을 사는 것이니 정신을 차리고 바르게 살자”

만약 제가 그 사고 후에 “하나님을 열심히 믿으면 아무리 큰 사고가 나도 절대로 죽지 않는구나. 앞으로 열심히 믿고 봉사하면 더 큰 사고를 만나도 살겠구나” 그렇게 결론을 내렸다면 사고를 통해서 하나님께 부름을 받는 사람이나, 자신이 예기하지 못했던 순간에 죽음을 맞이하는 사람들을 정죄하게 되는 것입니다.

그래서 요한복음에는 어떤 기적적인 사건이 있고 난 뒤에 그 의미를 길게 설명합니다. 즉 기적 그 자체보다도 그 의미가 훨씬 더 중요하기 때문입니다. 예수님의 오병이어의 기적을 경험한 사람들은 ‘이 사람이라면 우리의 먹고 사는 경제의 문제, 즉 우리의 외적인 문제를 책임져 줄 수 있겠구나’라고 생각했습니다. 그래서 예수님을 왕으로 세우려고 했습니다. 그러나 예수님은 목적이 그것이 아니었기 때문에 산으로 피하셨습니다. 후에 예수님께서 제자들에게 그 오병이어의 의미를 이렇게 설명해 주셨습니다. 요한복음 6:32-36절을 함께 찾아보시겠습니다. (신약 153쪽)

“예수께서 이르시되 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 하늘에서 내린 떡은 모세가 준 것이 아니라 오직 내 아버지가 하늘에서 내린 참 떡을 너희에게 주시나니 하나님의 떡은 하늘에서 내려 세상에게 생명을 주는 것이니라 저희가 가로되 주여 이 떡을 항상 우리에게 주소서 예수께서 가라사대 내가 곧 생명의 떡이니 내게 오는 자는 결코 주리지 아니할 터이요 나를 믿는 자는 영원히 목마르지 아니하리라 그러나 내가 너희더러 이르기를 너희는 나를 보고도 믿지 아니하는도다 하였느니라”

유월절을 앞두고 행하신 이 기적은 떡과 물고기를 나주어 주신 것이 아니라 바로 주님 자신을 나누어주신 것이었습니다. 그랬기 때문에 주님께서는 “내게로 오는 자는 결코 주리지 아니하고, 나를 믿는 자는 영원히 목마르지 아니한다”고 하셨습니다. 만약 우리가 매주일 예배당에 나와서 예배를 드리고, 매일 성경을 읽고, 기도를 함에도 불구하고 영혼의 배가 고프고, 말씀의 배가 고프다면, 우리가 진실로 주님을 믿고 있는지 정직하게 돌아보아야 합니다. 신앙을 종교적인 행위로 때우고 있는 것은 아닌지, 형식적으로만 주님을 믿는 것이 아닌지 주님과 일대일로 서 보아야 합니다. 그러고도 배가 고프시다면 주님께서 거짓말을 하고 계시는 것일 것입니다.

그리고 오늘 본문에서 아주 중요하게 생각해야 할 것이 또 한가지 있습니다. 예수님께서 제자들을 통해서 나누어주시는 떡이 단지 한끼의 식량이 아니라 주님 자신이라면, 주님께서는 영생을 베푸시며 서 계시는 것입니다.

지금 벳새다 들녘에 있는 이 사람들은 예수님이 누구인지 아무도 모릅니다. ‘저에게 구원을 허락해 주십시오’라고 주님께 요구한 사람도 아무도 없습니다. 아니 자신들은 구원이 필요하다는 자체도 인식하지 못하고 있습니다. 관심이 있는 것이라고는 먹고 마시는 일, 세상적인 일 밖에 모릅니다. 우리 인간은 구원의 필요성을 알지도 못하고, 그렇기 때문에 구하지도 못하는 존재입니다. 에베소서 2장의 표현을 빌면 우리는 ‘허물과 죄로 죽었던 존재’였습니다. 죽었다는 의미는 영적인 일이나 구원에 대해서는 아무런 감각도 없었다는 의미입니다. 구원의 필요성을 알고 계신 분은 예수님이십니다.

원래 우리는 예수님을 만나서도 예수님께 무엇을 구해야 하는지 모르는 사람들이었습니다. 그리고 우리가 어떤 존재인지도 깨닫지 못했던 사람들이었습니다. 영적으로 거듭난 사람만이 자신이 죄인인줄도 알고, 하나님과 예수님, 성령님이 누구신지를 압니다. 그래서 예수님께서 우리를 구하시기 위해서는 죽으시는 방법밖에 없습니다. 가르치거나 설득할 수 있는 일이 아니기 때문입니다. 그래서 이 오병이어의 사건에서 우리는 당신 자신을 떼어 주시는 주님, 즉 주님의 십자가의 그림자를 봅니다. 그렇게 하여서 우리를 거듭나게 하시고, 우리의 영적인 눈을 열어서 하나님을 알게 하시고, 하나님을 아버지라고 부를 수 있게 하시는 것입니다.

혹시 이런 질문을 하시는 분이 계실지 모르겠습니다. 구원이 100% 주님께서 행하시는 것이라면 아이가 가져온 떡 다섯 개와 물고기 두 마리는 왜 받았는냐는 것입니다. 차라리 아무 것도 없이 백성들을 먹이셨으면 훨씬 더 낫지 않느냐고 생각하실 수 있습니다.

여기에는 두 가지 중요한 의미가 있습니다.

첫째는 오병이어는 인간이 자기의 행위를 구원의 조건으로 하나님 앞에서 내세우는 것은 구원에 아무 도움이 되지 않는다는 것의 강조적 표현입니다.

두 주 전에도 말씀드렸지만 빌립이 이 사람들에게 조금씩이라도 먹이려면 200데나리온의 돈이 필요하다고 했습니다. 그 정도의 돈이면 이 사람들에게 보리 빵은 반조각, 밀 빵은 1/4조각 정도 먹일 수 있는 분량입니다. 지금 이 사람들을 배부르게 먹이려면 2억원의 돈이 필요하고, 요기(療飢)라도 해결하려면 2천만원은 필요한데, 지금 가지고 있는 것은 20원, 200백원이라는 것입니다. 우리 인간이 아무리 훌륭한 일을 하고, 다른 사람들이 행할 수 없는 업적을 쌓고, 도덕적인 삶을 살았다고 해도, 그것은 하나님께는 20원으로 보인다는 것입니다. 그것이 오병이어입니다.

모세가 이스라엘 백성들을 가나안으로 데려가기 위해서 상대해야 하는 사람은 당시 최대 제국의 절대권력을 가진 바로 왕이었습니다. 모세는 수백만의 군인을 호령하는 장군이 아니었습니다. 당시 최대의 갑부도 아니었습니다. 처가살이하는 늙은 목자에 불과했습니다. 그런 그가 바로와 맞서서 어떻게 이스라엘 백성을 구원해 내었겠습니까? 하나님께서 하셨다는 것 외에는 다른 설명이 불가능합니다. 그래서 이스라엘 백성들이 출애굽을 하고 난 뒤에 불렀던 노래 중에 이런 내용이 있습니다. 출애굽기 15:13절입니다. 이 구절은 출애굽기의 주제구절이기도 합니다.

“주께서 그 구속하신 백성을 은혜로 인도하시되 주의 힘으로 그들을 주의 성결한 처소에 들어가게 하시나이다”

‘주께서’, ‘은혜로’, ‘주의 힘’으로 ‘주의 성결한 처소에’ 이런 단어들이 나열됩니다. 모세가 한 것이 아니라, 이스라엘 백성들이 스스로 이루어 낸 일이 아니라 ‘하나님께서’ 행하셨다는 것을 강조하는 것입니다.

이스라엘을 쳐들어온 미디안 연합군은 모두 135,000명이었습니다. 그 때에 이스라엘 백성들은 두려워서 집에서 살지도 못하고 산에다 토굴을 만들어놓고 거기서 살았습니다. 그런데 그 미디안 연합군에 맞서서 싸운 기드온의 군사는 모두 300명이었습니다. 그것도 그 300명이 무슨 지옥 훈련을 하고, 특수한 무기를 가지고 간 것이 아니라, 항아리와 횃불과 나팔을 가지고 갔습니다. 그럼에도 불구하고 135,000명 중에서 12만명을 죽였습니다. 정확하게 말씀드리면 하나님께서 미디안 군인들 사이에 자중지란(自中之亂)이 일어나게 하셔서 자기들끼리 죽였습니다. 이 300명은 하나님께서 행하셨다는 것의 강조적인 표현입니다.

오병이어의 두 번째 의미는 초라하게 보이는 주님을 상징합니다.

주님은 벳새다 들녘에 모인 사람들을 충분히 배부르게 하실 수 있는 분이시고, (실제로 주님께서는 그렇게 하셨습니다.) 그들에게 영생을 주실 수 있으신 분으로 서 있습니다. 그럼에도 불구하고 그것을 알아보는 사람은 아무도 없습니다. 만약 거기에 로마의 황제나 헤롯 왕이 서 있었다든지, 이스라엘 제일의 갑부가 서 있었다면 믿었을지 모릅니다. 그러나 주님은 아주 초라한 모습으로 서 있습니다. 아무도 인정하지 않는 모습으로, 마치 떡 다섯 조각과 생선 두토막처럼 서 계신 것입니다. 이것이 기독교의 신비입니다.

우리가 예수를 믿기 때문에 공부를 더 잘하게 된다거나, 돈을 더 많이 벌고, 세상에서 지위가 높아진다고 주님은 한번도 약속하신 적이 없습니다. 그럼에도 우리는 영적인 것을 심고, 세상적인 것으로 보상을 해 달라고 아우성을 지를 때가 얼마나 많은지 모릅니다. 물론 처음에 신앙생활을 할 때에는 그렇게 시작할 수 있습니다. 원하는 학교에 가기만 한다면, 내가 원하는 이성을 얻을 수 있다면, 이 병을 고쳐 주신다면, 이 문제를 해결해 주신다면 등등의 이유로 찾을 수 있습니다. 그런데 20년, 30년을 믿어도, 매번 “하나님 이번에도 배 터지게 먹게 해 주십시오”라고 요구한다면 우리는 정당한 신앙의 길을 걷지 않고 있는 것입니다. 수험생에게 가장 바른 삶은 입시를 잘 치르기 위해서 준비하는 것입니다. 학교에서 만화나 보고, 시도 때도 없이 자는 학생보다도 열심히 공부하는 학생이 고달프기는 하지만 훨씬 자랑스럽습니다. 그리스도인의 가장 바른 삶은 영생이 있음을 알고 그것을 준비하며 사는 것입니다. 그래서 그리스도인의 삶은 고달픈 것이 정상입니다.

저는 불교 재단의 고등학교를 다녔습니다. 그래서 일주일에 한 번씩 ‘교학시간(기독교로 하면 성경을 배우는 시간)’이 있었습니다. 한번은 불경을 가르치는 법사 선생님에게 이런 질문을 했던 적이 있었습니다. “선생님, 불교에서는 업보(業報)에 따라서 다음 세상에서 뭐로 태어날지가 결정된다고 하는데, 그러면 극락에는 언제 갑니까?” 그랬더니 “열반(해탈)을 하면 윤회에서 벗어나게 된다”고 했습니다. 당시 제가 신앙생활을 한지 얼마 되지 않았고, 신앙이 깊지도 않았지만 아무런 조건 없이 나를 위해서 십자가에서 죽어 주시고, 구원을 허락하신 예수님이 얼마나 감사했는지 모릅니다.

앞에서 말씀드린 영화를 보신 분은 아시겠지만, 장년의 스님이 된 주인공으로 나온 사람이 바로 그 영화를 만든 김기덕 감독입니다. 적임의 배우를 생각했는데, 마침 다른 영화를 찍고 있었기 때문에 머리를 깎을 수 없어서 자신이 했다고 합니다.

주인공은 젊은 날의 죄의식을 해결하기 위해서 맷돌을 매달고, 산꼭대기까지 올라갑니다. 그런데 그렇게 해도 마지막 장면은 첫 장면과 똑같습니다. 지금은 어린 아이지만 그 아이 역시 또 다시 자기와 같은 인생의 사계절을 겪을 것이라는 것을 암시합니다.

우리 그리스도인 역시 인생의 사계절을 겪습니다. 그러나 그것이 끝나면 영원으로 초대됩니다. 우리는 그것을 위해서 살아갑니다. 내가 구원을 만들어내기 위해서 업보를 씻는 것이 아니라, 하나님께서 베풀어주신 구원의 자리에 걸맞게 위해서 몸부림을 칩니다.

내 인생이 작고 초라하다고 여겨지십니까? 우리는 우리 힘으로는 구원은 말할 필요도 없고, 그 무엇하나 제대로 해 낼 수 없는 미미한 존재지만 그 인생이 주님의 손에 들리게 되면 그 의미가 달라지게 되고, 우리가 상상하지도 못했던 만찬을 경험하게 될 것입니다. 그런데 한가지 잊지 않으셔야 할 것이 있습니다. 주님께서 우리를 어떻게 인도하시든지 간에 그 사건 자체보다 의미가 중요하고, 내 인생은 내가 내 힘만으로 꾸려가는 것이 아니라 주님의 부르심에 바르게 응답해 가야 한다는 것입니다. 기도드리시겠습니다.

기 도

하나님 아버지!

하루살이가 내일을 생각할 수 없고, 곤충들이 내년을 생각할 수 없는 것처럼, 유한한 우리 인간은 영원을 생각할 수 없었던 존재들이었던 것을 고백합니다. 우리는 하나님에 대해서, 구원에 대해서 아무런 개념도 없을 때부터 하나님께서 하나님의 방법으로 일하시고, 주님께서 당신의 몸을 찢으심으로 우리를 오늘 이 자리에 앉게 해 주심을 감사합니다.

우리가 신앙생활을 하면서 때때로 주님이 작게 보이고, 초라하게 보일지라도 주님 외에 그 누구도 나를 위해서 십자가에서 죽어준 존재가 없다는 것을 잊지 않게 하여 주옵소서.

이 땅을 살아가면서 주님께서 베풀어주시는 풍성한 식탁에만 집중하지 않게 하시고, 그것을 베풀어주신 주님과 더욱 깊이 교제하게 하시고, 주님의 말씀에 순종하며 영원을 준비하며 살아가는 복된 인생이 되게 하여 주옵소서. 예수님 이름으로 기도드립니다. 아멘. 축사하시고 떼어 ▣(눅 9:10-17)

2004년 8월 1일

주일예배