제목 : 내 이름으로 보내실 성령

성경 : 요14:25-27

요 14:25 내가 아직 너희와 함께 있어서 이 말을 너희에게 하였거니와

요 14:26 보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르치고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하리라

요 14:27 평안을 너희에게 끼치노니 곧 나의 평안을 너희에게 주노라 내가 너희에게 주는 것은 세상이 주는 것과 같지 아니하니라 너희는 마음에 근심하지도 말고 두려워하지도 말라

우리 모두가 잘 알고 있는 이어 령 교수가 쓴 「아들이여 이 산하를」이라는 책이 있는데, 그 책 속에 재미있는 이야기 하나가 나옵니다. 옛날 어느 시골에 수염을 길게 가꾸고 다니는 할아버지가 한 분이 계셨다고 합니다. 그런데 그 동네에 사는 어떤 꼬마 아이 하나가 할아버지를 볼 때마다 궁금한 점이 하나 있었습니다. 어느 날 할아버지를 만나자 이렇게 물었습니다. "할아버지는 밤에 주무실 때 그 수염을 이불 속에 넣고 주무세요? 아니면 밖에 내 놓고 주무세요?" 그 할아버지는 질문을 받고 금방 대답을 할 수 없었습니다. 그런 생각을 해본일이 한 번도 없었던 것입니다. 그래서 "얘야, 미안하다. 나도 미처 생각을 못한 일인데 오늘밤에 한번 자 보고 대답 해주마."하고는 그냥 돌려보냈습니다. 그리고는 그날 밤에 수염하고 씨름을 했습니다. 이불 속에 넣고 자니 답답하고 내놓고 자니 이상 하고 밤새도록 수염을 가지고 씨름을 했다고 합니다. 30년 동안 달고 다닌 수염이지만 그 수염이 잘 때 이불 속에 있는지 밖에 있는지 미처 생각을 못했다가 이제 그것을 의식 하니까 그렇게 불편하더라는 이야기 입니다. 교회를 다니면서도 가끔 이런 할아버지와 비슷한 분들이 계십니다. 모든 분이 다 그런 것은 아닙니다만 내가 성령을 받았는지 안 받았는지 성령이 내 안에 계시는지 밖에 계시는지 하고 질문을 하면 선뜻 자신 있게 대답을 하지 못하는 분들이 꽤 많습니다. 여러분은 어떻습니까?

그리스도의 신성을 부인하는 자유주의자들의 행태는 크게 잘못된 것입니다. 그렇다고 보수와 정통을 자랑하는 우리는 어떻습니까? 그들에 대해서 분노하는 우리 자신에게는 잘못된 부분이 없습니까? 우리의 잘못은(죄) 성령의 교리를 무시하는 것입니다. 사실상 하나님이신 성령님의 지위를 부인하는 지경에 까지 이르렀습니다. 물론 공개적인 교리의 형태로 부인하는 것은 아닙니다. 기독교 신조를 공표할 때는 성경적 입장을 굳게 고수합니다. 이처럼 공식적인 신앙고백은 건전하지만 실제적인 신앙고백은 무너져 있습니다.

오늘날 대부분의 교회들이 성령을 완전히 간과하고 있습니다. 성령이 계시든 안 계시든 사실상 차이를 느끼지 못합니다. 송영을 부를 때나 축도할 때만 잠깐씩 언급할 뿐입니다. 더 심하게 말하면 성령이 안 계셔도 상관이 없습니다. 그렇게 완벽하게 성령을 무시하는데도 단지 관례상 삼위일체론 신봉자로 불립니다. 삼위일체 교리는 삼위가 동등하시며, 따라서 성령 또한 경배와 영광을 받으실 권리가 있다고 담대히 선포합니다. 그에 못 미치는 것은 삼위일체론이 아닙니다.

그러나 우리는 복되신 제 3위에 대한 교리를 무시함으로써 심각한 결과를 초래했고, 지금도 초래하고 있습니다. 이 교리는 다이너마이트입니다. 그 위력이 나타나도록 터트려야 합니다. 터트리지 않으면 평생 우리 생각 뒤편에 조용히 파묻힌 채 아무 효력을 발휘하지 못합니다. 성령 교리는 묻혀 있는 다이너마이트입니다. 교회가 그 능력을 발견해 사용해 주기를 기다리고 있습니다. 성령론의 진리를 짐짓 점잖게 인정하는 자에게는 그 능력이 나타나지 않습니다. 성령은 자신에 대한 교리를 찬송가 뒷장 신앙고백에 포함시키느냐 아니냐에 관심을 두지 않으십니다. 오직 우리가 자신에게 집중하길 기다리실 뿐입니다. 자, 그렇다면 우리는 성령에 대해서 어떻게 생각해야 할까요?

또 다른 보혜사 성령님

요 14:16 내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하리니

예수님께서 성령을 보혜사(保惠師)라고 말씀하고 있습니다. 사실 보혜사라는 말은 참 어려운 단어입니다. ‘지킬 보(保), 은혜 은(惠), 스승 사(師)’, ‘지키시고 은혜를 주시는 분’이라는 의미입니다. 희랍어 원문으로 보면 이 단어는 파라클레토스(παρακλητοσ)--‘곁에’라는 뜻의 ‘파라(παρα)’와 ‘부르다’를 뜻하는 ‘클레토스(κλητοσ)’ 가 합쳐져서 ‘곁에서 돕기 위해 부름 받은 자’라는 뜻입니다. ‘위로자’ ‘돕는 자’ ‘격려자’라는 뜻으로 번역되기도 했습니다. 말하자면 그 이름 속에 이미 성령의 역할을 담겨 있는 말이라고 할 수 있습니다. 성령은 우리 곁에서 우리를 지도하시고 가르치시며 돕고 권면하시는 분이라는 뜻입니다. 교회에서 항상 성령충만을 노래하듯 말합니다. 성경에는 성령충만에 대한 말씀이 헤아릴 수도 없을 만큼 많이 나옵니다. 사실 성경은 성령의 역사를 기록한 책이라 할 수 있습니다. 이렇게 수없이 나오는 성령은 누구신가? 한마디로 성령은 하나님의 영(靈)이십니다. 그러나 단순히 하나님께로부터 나오는 감화력이나 능력이 아니고 성부, 성자와 함께 동등한 인격을 가지고 계시는 하나님이십니다. 성령은 믿는 성도들의 마음을 감동케 하시고, 마음을 움직이시며, 믿음이 자라도록 힘을 주시고, 말씀으로 세상을 분별하도록 하시며, 모든 믿음의 일들, 헌신, 전도, 사랑, 기도 등을 잘 감당하도록 도우시는 하나님의 영이십니다.

요 14:26 보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르치고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하리라

보혜사를 여기에서는 ‘성령’이라고 합니다. ‘a{gio"(하기오스)’ ‘거룩한 holy’ ‘pneu'ma(프뉴마)’ ‘바람, 호흡, 생명, 영, 성령’이라는 의미입니다.

‘영(靈)/pneu'ma(프뉴마)’은 물질 너머의 차원에 있는 존재를 가리키는 말입니다. 물질과 다른 방식으로 존속하는 생명체를 가리키는 말입니다. 영은 무게나 차원이나 크기나 차지하는 공간이 없는 실체입니다. 물질에 해당되는 특질들이 영에는 적용되지 않습니다. 그럼에도 영은 참으로 존재하며 객관적으로 실재합니다.

성경과 기독교 신학 모두 ‘성령은 지, 정, 의 같은 인격의 특질’을 지니신 인격적인 존재라고 가르칩니다. 성령님은 아시고, 뜻하시고, 사랑하십니다. 애정과 거부감과 연민을 느끼십니다. 생각하시고, 보시고, 들으시고, 말씀하십니다. 인격이 할 수 있는 모든 행동을 하십니다.

성령의 한 가지 특질-성령을 구하는 모든 이에게 아주 흥미롭고도 중요한 특질-은 침투력입니다. 성령은 정신에 침투하실 수 있습니다. 인간의 영 같은 다른 영에 침투하실 수 있습니다. 온전히 침투하여 실제로 섞일 수 있습니다. 인간의 마음에 침입하여 자신의 자리를 만드시되, 그 사람의 본질은 하나도 몰아내지 않으십니다. 성령은 그의 인격을 손상 없이 온전하게 보전하십니다. 그가 몰아내시는 것은 도덕적 악뿐입니다.

대체 한 인격이 어떻게 다른 인격에 들어갈 수 있을까요? 솔직히 모른다고 하는 것이 정직한 대답일 것입니다. 그러나 수백 년 전에 살았던 경건한 옛 사람들에게 간단한 유추를 빌립으로써 이해에 근접할 수는 있습니다.

우리는 쇳조각을 풀무에 넣고 풀무질을 합니다. 처음에는 쇠와 불이라는 별개의 물질이 따로 존재합니다. 그런데 쇠를 불 속에 넣으면 쇠가 침투하면서 불 속에 쇠가 있고 쇠 속에 불이 있는 상태가 됩니다. 별개의 두 물질이 서로 섞이고 침투하여 하나가 되는 것입니다. 성령님도 어느 정도 그런 방식으로 우리 영에 침투하십니다. 성령이 침투하시는 동안에도 우리는 원래 모습대로 보전됩니다. 우리의 본질은 파괴되지 않습니다. 이전처럼 각 사람이 독립적으로 존재합니다. 성령이 침투하여 그 인격을 채우고 계신다는 것, 경험적으로 하나님과 하나가 되었다는 것만 다를 뿐입니다.

하나님이신 성령님

소요리문답 제 6문에 보면 ‘하나님의 신격에 몇 위가 계신가요?’라는 질문이 나옵니다.

답은 ‘하나님의 신격에 삼위가 계시니 성부와 성자와 성령이신데, 이 삼위는 한 하나님이시고, 같은 본질과 동등한 권능과 영광을 가지십니다.’라고 되어 있습니다.

여기에서 말하는 ‘신격(神格)’이란 ‘하나님의 거룩한 본성 혹은 본질’을 말합니다. 그리고 ‘위(位)’란 ‘persons’이라고 하는데 ‘위, 위격, 지위(person)’이라는 단어는 ‘페르소나’라는 라틴어에서 온 것으로 의지와 이성을 갖추고 있는 독립된 인격체를 뜻합니다.

사실은 이해하기 어려운 질문이며 답변입니다. 성부, 성자, 성령, 이 셋이 한 하나님이라고 합니다. 하나님께서 자신을 우리에게 그렇게 보여 주셨습니다. 사람이 하나님에 대하여 이해하려면 성경을 봐야 합니다. 하나님에 대한 묘사를 신구약 성경에서 찾아봐야 합니다. 그것을 보니까 우리로서는 ‘삼위일체’로 이해할 수밖에 없더라는 것입니다. 한 하나님이라고 하면서도 마치 세 분인 것처럼 표현되어 있습니다. 그런데도 셋이 아니라 하나라고 합니다. 이것을 어디까지 이해할 수 있을까요?

완전한 이해는 사실상 불가능합니다. 우리 언어의 한계와 시공간의 한계로 인하여 우리보다 더 크신 존재인 하나님을 완전하게 이해할 수 없는 것입니다. 그러나 비록 우리로서는 이해가 안 가지만, 성경에서 말하고 있는 만큼은 “아, 그렇구나!”하고 알 수 있는 것입니다. 이것이 중요합니다. 이해할 수 없는 신비지만, 성경에서 말하는 데까지는 알 수 있고 표현할 수 있습니다. 그것이 삼위일체 교리입니다. 이것이 우리가 하나님을 이해하는 원리입니다. 이해할 수 없는 한계 가운데서 겸손하게, 가르쳐주신 만큼 이해하는 것입니다. 그렇게밖에 우리가 이해를 못하는 것입니다. 마치 기저귀 차던 아기일 때, 부모님의 마음을 결코 다 알 수 없는 것처럼, 엄마가 지금 도대체 어떤 상태인지 관심도 없고, 그저 내 배가 고프니까 젖 달라고 울고, 기저귀 축축하니까 빨리 갈아달라고 짜증을 부리는 것처럼, 우리가 막무가내일 수 있습니다. 그 수준의 우리가 성경을 통해 우리 머리와 언어로 최대한 그릴 수 있고 표현할 수 있는 모습이, 삼위일체 하나님이라는 용어입니다.

따라서 어떤 면에서는 삼위일체에 대해 우리 머리로 완전히 이해가 되지 않아야 정상입니다. 만약 삼위일체가 우리 머리로 시원하게 이해가 되었다면 그것은 벌써 잘못 이해한 것입니다. 명쾌하게 이해가 되어버리면, 그것은 더 이상 하나님이 아닌 셈입니다. 하지만 분명한 것은, 성경에서 말하고 있는 만큼은 알아야 합니다. 그렇지 않으면 하나님에 대해 아무 것도 알 수 없으니 신경 끄고 살자는 ‘불가지론’이 되어 버립니다.

성경은 성령 또한 하나님이시라고 선언합니다. 역사적으로 교회는 ‘믿음의 신조’를 작성할 때마다 성령이 하나님이시라는 고백을 담대히 포함시켰습니다. 사도신경은 성부와 성자와 성령을 믿는다고, 삼위 사이에 어떤 차이도 없다고 증언합니다. 니케아 신경을 작성한 교부들도 성령의 신성에 대한 믿음을 매우 아름다운 문장에 담아 증언했습니다.

‘주님이시요 생명을 주시는 성령, 성부와 성자에게서 나오신 분, 성부와 성자와 함께 경배 받으시고 영광 받으시는 분을 믿사옵니다.’

교회는 찬송을 통해 성령의 하나님 되심을 거리낌 없이 인정해 왔고, 영감 받은 노래를 통해 마음껏 기쁘게 그를 경배해 왔습니다.

영화로신 주 성령(186장)

영화로신 주 성령 나의 마음 비추사

어둠 몰아내시고 밝게 하여 주소서

전능하신 주 성령 성결하게 하시고

나의 맘을 살피사 죄를 멸해 주소서

회평하신 주 성령 슬픔 맘에 오셔서

온갖 괴롬 없애고 기쁜 맘을 주소서

거룩하신 주 성령 나의 맘에 계시사

망령된 일 없애고 홀로 주관 하소서 아멘

사랑하는 성도 여러분!

성령님은 단순한 하나님의 전달자가 아닙니다. 그분 자신이 하나님이십니다. 피조물과 교제하시며 그들 안에서 행하시는 하나님, 그들 가운데서 구원하시고 새롭게 하시는 하나님입니다. 성령이 계시는 곳에는 성부도 성자도 함께 계십니다. “우리가 그에게 가서 거처를 그와 함께하리라”(요 14:23) 특정 사역을 위하여 한 위격이 다른 위격보다 잠시 더 전면에 나서실 수는 있지만 그때도 혼자 일하시는 것은 아닙니다. 하나님은 언제 어디서나 함께 일하십니다.

그리스도와 같으신 분

‘성령님은 어떤 분이신가?’라는 질문에 대한 대답은 ‘그리스도 같으신 분’이라는 것입니다. 성령은 성부와 성자와 본질이 같은 분이시기 때문입니다. 하늘에 계신 아버지와 그리스도께서 느끼는 감정을 성부와 성자의 영이신 성령께도 느껴야 합니다.

성령은 생명과 빛과 사랑의 영이십니다. 창조되지 않은 본성을 지니신 끝없는 불의 바다, 끊임없이 흐르고 움직이고 일하면서 하나님의 영원한 목적을 이루어 가시는 불의 바다입니다. 그가 자연에 행하시는 일이 있고, 세상에 행하시는 일이 있으며, 교회에 수행하시는 일이 있습니다. 성령의 모든 행동은 삼위 하나님의 뜻에 일치합니다. 그는 결코 충동적으로 행동하거나 성급하고 독단적인 결정에 따라 움직이지 않으십니다. 그는 성부의 영이시기 때문에 성부가 백성에게 느끼시는 감정을 느끼십니다. 그러므로 그분의 임재를 낯설게 느낄 이유가 전혀 없습니다. 성령님은 예수님처럼 언제나 죄인을 긍휼로 대하시고, 성도를 따뜻한 애정으로 대하시며, 인간의 고통을 지극히 온유한 연민과 사랑으로 대하십니다.

지금은 복되신 제 3위이신 성령님을 너무나 자주, 많이 분노하시게 만든 우리의 허물을 회개해야 할 때입니다. 성령을 근심하게 만든 죄를 회개해야 합니다. 우리는 성령의 친구가 되어야 할 집에서 오히려 그분을 심하게 냉대했습니다. 예루살렘 언덕에서 영원하신 성자를 십자가에 못 박았듯이, 성령의 전에서 그를 못 박았습니다. 우리가 사용한 못은 쇠로 만든 것이 아니라 인간의 삶을 더 세련되고 값지게 만들어 주는 재료로 만든 것이었습니다. 우리의 의지와 감정과 사고의 정련된 금속을 우리 마음속에서 취하여 의심과 반역과 무시의 못을 만들었습니다. 성령에 대한 합당치 못한 생각과 냉정한 태도로 끝없이 그를 근심시키고 소멸시켰습니다.

사랑하는 성도 여러분!

성령을 무시한 죄를 가장 잘 회개하는 길은 더 이상 성령을 무시하지 않는 것입니다. 성령님을 우리가 예배하고 순종해야 할 분으로 생각합시다. 모든 문을 활짝 열고 성령님을 초청합시다. 마음의 성전에 있는 모든 방을 성령께 내어 드리고, 주님과 주인으로 오셔서 나를 거처로 삼아 달라고 강청합시다. 벌이 클로버 향기에 끌리듯, 성령은 예수의 감미로운 이름에 끌린다는 사실을 기억합시다. 그리스도가 높임을 받으시는 곳에서 성령님은 환대받는다고 느끼실 것이 분명합니다. 그리스도가 영광 받으시는 곳에서 성령님은 자유롭고 편하게 행하십니다.

성령님을 보내 주신 분이 누구이십니까? 아버지 하나님이십니다. 어떻게 보내주십니까? 예수님의 이름으로 보내십니다. 예수님의 이름으로 오신 성령님은 무슨 일을 하실까요? 가르치는 일을 하십니다. 무엇을 가르치십니까? 예수님이 말씀하신 것들을 가르쳐주십니다. 성령님은 예수님의 말씀을 가르쳐 생각나게 하십니다. 그 결과가 무엇입니까? 평안입니다. “평안을 너희에게 끼치노니 곧 나의 평안을 너희에게 주노라” 여러분이 예수님이 주시는 평안을 누리시기 원하십니까? 그렇다면 성령님의 가르침을 받아야 합니다. 그동안 성령을 슬프게 했던 것, 근심하게 했던 잘못을 회개하고 그분의 가르침을 받아서 예수님이 주시고자 하시는 평안을 누리는 우리 성도님들이 되시기를 축원합니다.