내 백성을 보내라 출5:1-6:1 1 그 후에 모세와 아론이 바로에게 가서 이르되 이스라엘의 하나님 여호와께서 이렇게 말씀하시기를 내 백성을 보내라 그러면 그들이 광야에서 내 앞에 절기를 지킬 것이니라 하셨나이다 2 바로가 이르되 여호와가 누구이기에 내가 그의 목소리를 듣고 이스라엘을 보내겠느냐 나는 여호와를 알지 못하니 이스라엘을 보내지 아니하리라 3 그들이 이르되 히브리인의 하나님이 우리에게 나타나셨은즉 우리가 광야로 사흘길쯤 가서 우리 하나님 여호와께 제사를 드리려 하오니 가도록 허락하소서 여호와께서 전염병이나 칼로 우리를 치실까 두려워하나이다 4 애굽 왕이 그들에게 이르되 모세와 아론아 너희가 어찌하여 백성의 노역을 쉬게 하려느냐 가서 너희의 노역이나 하라 5 바로가 또 이르되 이제 이 땅의 백성이 많아졌거늘 너희가 그들로 노역을 쉬게 하는도다 하고 6 바로가 그 날에 백성의 감독들과 기록원들에게 명령하여 이르되 7 너희는 백성에게 다시는 벽돌에 쓸 짚을 전과 같이 주지 말고 그들이 가서 스스로 짚을 줍게 하라 8 또 그들이 전에 만든 벽돌 수효대로 그들에게 만들게 하고 감하지 말라 그들이 게으르므로 소리 질러 이르기를 우리가 가서 우리 하나님께 제사를 드리자 하나니 9 그 사람들의 노동을 무겁게 함으로 수고롭게 하여 그들로 거짓말을 듣지 않게 하라 10 백성의 감독들과 기록원들이 나가서 백성에게 말하여 이르되 바로가 이렇게 말하기를 내가 너희에게 짚을 주지 아니하리니 11 너희는 짚을 찾을 곳으로 가서 주우라 그러나 너희 일은 조금도 감하지 아니하리라 하셨느니라 12 백성이 애굽 온 땅에 흩어져 곡초 그루터기를 거두어다가 짚을 대신하니 13 감독들이 그들을 독촉하여 이르되 너희는 짚이 있을 때와 같이 그 날의 일을 그 날에 마치라 하며 14 바로의 감독들이 자기들이 세운 바 이스라엘 자손의 기록원들을 때리며 이르되 너희가 어찌하여 어제와 오늘에 만드는 벽돌의 수효를 전과 같이 채우지 아니하였느냐 하니라 15 이스라엘 자손의 기록원들이 가서 바로에게 호소하여 이르되 왕은 어찌하여 당신의 종들에게 이같이 하시나이까 16 당신의 종들에게 짚을 주지 아니 하고 그들이 우리에게 벽돌을 만들라 하나이다 당신의 종들이 매를 맞사오니 이는 당신의 백성의 죄니이다 17 바로가 이르되 너희가 게으르다 게으르다 그러므로 너희가 이르기를 우리가 가서 여호와께 제사를 드리자 하는도다 18 이제 가서 일하라 짚은 너희에게 주지 않을지라도 벽돌은 너희가 수량대로 바칠지니라 19 기록하는 일을 맡은 이스라엘 자손들이 너희가 매일 만드는 벽돌을 조금도 감하지 못하리라 함을 듣고 화가 몸에 미친 줄 알고 20 그들이 바로를 떠나 나올 때에 모세와 아론이 길에 서 있는 것을 보고 21 그들에게 이르되 너희가 우리를 바로의 눈과 그의 신하의 눈에 미운 것이 되게 하고 그들의 손에 칼을 주어 우리를 죽이게 하는도다 여호와는 너희를 살피시고 판단하시기를 원하노라 22 모세가 여호와께 돌아와서 아뢰되 주여 어찌하여 이 백성이 학대를 당하게 하셨나이까 어찌하여 나를 보내셨나이까 23 내가 바로에게 들어가서 주의 이름으로 말한 후로부터 그가 이 백성을 더 학대하며 주께서도 주의 백성을 구원하지 아니하시나이다 1 여호와께서 모세에게 이르시되 내가 바로에게 하는 일을 네가 보리라 강한 손으로 말미암아 바로가 그들을 보내리라 강한 손으로 말미암아 바로가 그들을 그의 땅에서 쫓아내리라 출애굽기에서 우리는 주로 모세의 출생이나 부르심, 10가지 재앙이나 홍해가 갈라지는 기적들을 떠올립니다. 그러나 가장 기본 전제가 되는 왜 애굽을 떠날 수밖에 없었는가에 대한 이유에 대해서는 스쳐지나 가는 경향이 있습니다. 물론 하나님의 언약이나 계획 때문에 그렇게 되었다 할 수 있습니다. 그러나 하나님의 계획도 역사적 조건과 맞물려 진행됨을 잊지 말아야 합니다. 그런 점에서 오늘 말씀은 이스라엘이 애굽을 떠날 수밖에 없었던 이유를 잘 설명해 줍니다. 그것은 이스라엘 백성들에게 임한 중노동과 억압의 현실이었습니다. 이스라엘은 소수민족으로서 애굽에서 노예의 삶을 살았습니다. 이 때문에 해방을 꿈꾸게 되었습니다. 인류 역사에서 소수 민족이 당하는 고통은 이루 헤아릴 수 없습니다. 올 해로 아르메니아 대학살 100주년이 됩니다. 아르메니아인들은 기독교 신앙을 유지한 채, 노아 방주로 유명한 아라랏 산이 있는 터키 북동부에 수천 년 동안 살고 있었습니다. 그런데 1915년 1차 세계 대전 중에 오스만 투르크 지배하에 있던 터키가 아르메니안 인종 청소라는 만행을 저질렀습니다. 150만 명 집단 학살당했다고 추정합니다. 당시 인구의 근 3분의 2입니다. 그 악랄한 한 가지 예로 일반인들 35만 명을 사막으로 몰아서 굶어 죽게 만들었습니다. 그 중 시리아로 겨우 탈출한 사람이 35명에 불과했다고 합니다. 가톨릭 프란치스코 교황은 터키에 의한 이 학살을 “20세기 최초의 인종대학살”이라 규정하였습니다. 그렇지만 여전히 터키는 이 학살을 부정하고 있고 사과 한 마디 없습니다. 20세기 대명천지에서도 이런데 지금 모세와 이스라엘 민족이 얼마나 위험한 상황에 처해 있는지 모릅니다. 오늘 말씀은 그런 점에서 특별한 한 민족의 이야기만이 아니고 모든 위기 가운데 있는 소수 민족의 이야기이고, 또 반생명의 문화 가운데 고통을 겪고 있는 현대인들의 이야기입니다. 이스라엘의 고통 이스라엘이 받는 고통은 이미 모세의 탄생 전부터 있었습니다. 이스라엘 백성의 수가 많아지자 위협을 느낀 애굽은 중한 노동과 출산율 통제 정책을 폈습니다. 오랜 동안 이런 고통을 받아왔습니다. 이제 모세가 이스라엘 백성의 대표자가 되어 내 백성을 보내라는 하나님의 뜻을 전하자 더 가혹해졌습니다. 진흙 벽돌을 만들 때 진흙을 뭉치게 하는 짚을 주지 않습니다. 그러면서도 그동안 했던 대로 동일한 양의 벽돌을 만들라고 명령합니다. 짚을 구해야 하는 노동이 추가되어 노동 시간은 많아졌고 더 고통스러워졌습니다. 중노동의 현실은 우리 사회도 마찬가지입니다. 지난 해 통계에 의하면 우리나라의 근로 시간은 연간 2,163시간으로 OECD 국가 중 2위로 많습니다. OECD 평균은 1,770시간입니다. 많이 줄었지만 여전히 약 4백 시간 정도 일을 더 합니다. 산업재해 사망률은 1위입니다. 1,850명이 지난 한 해 산업 현장에서 목숨을 잃었습니다. 과로 사회입니다. 노동 시간은 고대보다 현대가 더 합니다. 전등이라는 것이 발명되어 밤에도 일할 수 있는 조건이 되었기 때문입니다. 현대인들은 피곤에 지쳤고 잠시간이 줄어든 결과 갖가지 정신병을 앓고 있습니다. 성서에서는 안식을 강조합니다. 일주일 중 가장 큰 날이 안식일입니다. 이스라엘의 하루는 저녁에 안식을 취하는 것으로부터 시작합니다. 십계명의 네 번째 계명은 안식일과 관련되었습니다. 안식일에는 집안의 노예나 짐승들도 쉬도록 합니다. “엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나 일곱째 날은 네 하나님 여호와의 안식일인즉 너나 네 아들이나 네 딸이나 네 남종이나 네 여종이나 네 가축이나 네 문안에 머무는 객이라도 아무 일도 하지 말라”(출20:9-10) 이처럼 안식을 강조하는 이유는 애굽 땅에서 겪었던 노예적 현실과 중노동에 근거하고 있습니다. 하나님이 십계명을 주시면서 이렇게 말씀하십니다. “나는 너를 애굽 땅, 종 되었던 집에서 인도하여 낸 네 하나님 여호와니라”(출20:2) 노예적 현실이 율법의 기초를 이루고 있습니다. 모세가 바로에게 요구하였던 것은 무엇입니까? 광야로 나아가 제사를 드릴 수 해달라는 것입니다. 제사는 하나님께 제물을 드리는 예배입니다. 제사는 동시에 축제입니다. 1절의 ‘절기’를 영어 성경은 ‘festival’ 로 번역하고 있습니다. 모든 일을 내려놓고 쉬면서 제사를 드립니다. 제사들 드린 음식은 온 백성이 나누어 먹습니다. 우리 사회도 출애굽이 필요합니다. 노동 중심의 사회에서 이제는 안식과 행복 중심의 사회로 바뀌어야 합니다. 노동이 중노동이 아니라 즐거운 노동이 되어야 합니다. 근로 시간이 더 줄어야 합니다. 그 나머지 시간을 가족과 취미, 자기 계발을 위해서 사용해야 합니다. 공산주의 사상을 만들었던 칼 마르크스는 하루 네 시간만 일하고 나머지 시간은 독서나 놀이 휴식으로 보내는 사회를 꿈꾸었습니다. 그런데 실제 그것이 가능한 사회가 되어 가고 있습니다. 많은 일들이 고도의 기계화와 전산화가 되면서 효율적이 되었습니다. 그 때문에 갈수록 일자리는 줄어들게 되어 있습니다. 여전히 하루 8시간 노동을 주장하면 모두가 정규직이 되기 어려운 시대가 되었습니다. 근로시간을 줄임으로써 일자리를 나누어야 합니다. 물론 생활은 보장이 되도록 해야 할 것입니다. 현실적인 필요도 있지만 우리 삶의 가치나 기준을 바뀌어야 합니다. 노동이 아니라 안식입니다. 바로의 억압 노동 시간에 대신 광야로 나가 예배를 드리겠다는 이스라엘의 요구에 대한 바로의 태도는 어떠합니까? 8절입니다. “그들이 게으르므로” 17절입니다. “너희가 게으르다 게으르다” 실제 게으릅니까? 아닙니다. 정말 열심히 일했지만 지배자의 눈에는 게을러 보입니다. 우리 사회의 가난을 바라보는 태도도 그렇습니다. 정말 게을러서 가난하게 된 사람은 별로 없습니다. 우리나라 비정규직이 매우 많습니다. 그들은 정말 열심히 일합니다. 그러나 정규직의 절반 정도의 월급을 받습니다. 사회나 직장의 구조가 잘못되어서입니다. 가난하게 되는 것은 게을러서가 아닙니다. 사회 구조가 그렇게 만들어냅니다. 우리 사회에서 복지를 바라보는 시각도 그렇습니다. 중등 초등학생들에게 마땅히 주어야 하는 의무 급식을 무상 급식 또는 공짜 밥이라고 부릅니다. 그게 왜 무상입니까? 우리가 낸 세금입니다. 우리가 낸 세금 제대로 쓰자는 것입니다. 이처럼 해방의 기운이 불자 바로는 오히려 더 강한 억압정책을 폅니다. 해방의 싹을 자르려는 시도입니다. 바로의 예상대로 억압 정책을 펴자 그 불똥이 모세에게 떨어집니다. 21절입니다. “너희가 우리를 바로의 눈과 그의 신하의 눈에 미운 것이 되게 하고 그들의 손에 칼을 주어 우리를 죽이게 하는도다” 사람들이 비겁한 게, 대부분 일이 이렇게 돌아갑니다. 억압자에 대해서는 잠잠하고 그것을 비판하는 자에게 화살을 돌립니다. 예언자들은 소중합니다. 이들이 우리의 요구를 대변하고 있기 때문입니다. 바로가 정복민을 다스리는 중요한 정책 중 하나는 분열정책입니다. 이스라엘 백성을 직접 다스리지 않고 이스라엘 중에서 기록자 곧 작업반장을 세웁니다. 이들에게 적당한 혜택도 주면서 이스라엘 백성을 관리하도록 합니다. 문제가 있을 때는 이들을 통해서 분열을 유도합니다. 권력자들의 분열 정책을 극복하는 길은 가난한 자들이 단결하는 것입니다. 노예들이 단결했을 때 홍해가 열리는 기적이 일어났고 애굽의 노예체제가 무너졌습니다. 마틴 루터 킹이 흑인 인권 운동을 하면서 했던 연설 중의 일부입니다. “바로는 그들의 노예를 지속적으로 묶어두기 위해 선호하는 효과적인 전략을 가지고 있다. 노예들이 서로 싸우도록 만드는 것이다. 분할지배 정책은 억압을 위한 유력한 무기이다. 그러나 노예들이 단결했을 때 역사 속의 홍해는 열렸고, 노예 체제의 이집트는 무너졌다.” 모세가 10가지 재앙을 일으켰습니다. 하나님께서는 한 번에 바로 체제를 무너뜨리지 왜 10가지나 필요했을까요? 그것은 바로 이스라엘 백성들에게 확신을 주기 위해서였습니다. 이스라엘 백성들을 하나로 연합시키기 위해서였습니다. 투쟁 과정을 통해서 이스라엘 백성들이 해방에 대한 욕구와 확신을 갖게 되었습니다. 10개의 작은 승리들을 통해서 자신감도 회복하게 되었습니다. 이런 과정이 이스라엘 백성들을 하나로 만들었습니다. 내 백성을 보내라 내 백성을 보내라고 모세가 바로에게 말합니다. “Let my people go!” 유명한 슬로건이 되었습니다. 내 백성을 억압에서 고통에서 해방시키라는 하나님의 지엄한 명령입니다. 우리가 현재 머물고 있는 땅이 우리가 있어야 될 곳이 아님을 각성 시키는 촉구입니다. 애굽의 풍요함 그러나 부자유와 억압이 있는 곳은 우리가 머물 곳이 아닙니다. 여기에는 희망이 없습니다. 우리는 광야로 나가야 합니다. 바로가 이스라엘 백성들을 억압하고 중노동을 통해서 얻으려 했던 것은 도대체 무엇이었습니까? 다름 아닌 피라미드의 건설이었습니다. 피라미드는 왕의 무덤입니다. 죽음을 상징하는 것입니다. 그들은 죽음을 장식하기 위해서 자기 생명을 갉아먹고 있었던 것입니다. 죽음이라는 헛된 것에 소중한 노동력을 쏟아 붓고 있었습니다. 이스라엘의 탈출 선언은 그런 어리석은 것에 인생을 투자하지 않겠다는 해방선언입니다. 배부른 돼지와 배고픈 소크라테스의 길에서 후자를 선택한 것입니다. 당장은 애굽의 풍요가 좋지만 그것은 자기를 죽음으로 몰아가는 길입니다. 광야는 배고플 수도 있지만 그곳에는 생명이 있습니다. 자유가 있습니다. 가나안 땅이라는 소망을 향한 길입니다.   지금 하나님이 비판을 받고 있습니다. 백성을 충동했고 그 결과로 압박이 심해졌습니다. 이 순간을 견디고 단결해야 하는데 백성들은 모세를 원망하고 모세는 하나님을 원망합니다. “모세가 여호와께 돌아와서 아뢰되 주여 어찌하여 이 백성이 학대를 당하게 하셨나이까 어찌하여 나를 보내셨나이까”(22) 하나님은 원망 받을 만합니까? 네 맞습니다. 그분은 역사의 주관자시기에 역사에서 일어나는 억압과 폭력에 대한 비난을 받으셔야 합니다. 해방의 운동은 하나님으로부터 시작되었기에 이로 말미암아 촉발된 학대에 대한 비난을 받으셔도 마땅합니다. 이런 비난 속에서 발견되는 하나님의 모습이나 역사에 대한 이해가 있습니다. 역사는 사람의 손에 의해서 이루어진다는 사실입니다. 역사의 악도 그 악에 대한 저항도 인간의 몫입니다. 하나님은 역사의 주관자이시지만 그냥 자신의 생각 속에서 만들어 가시는 것이 아닙니다. 사람의 손이 필요합니다. 모세나 이스라엘이 이제 하나님의 손이 되어 하나님의 역사를 이루어가야 합니다. 그러면서도 분명히 하나님의 뜻과 목적을 가르쳐주십니다. 하나님은 노예 된 상태보다 해방을 원하십니다. 의미 없는 노동보다 자유를 원하십니다. 죽음에 볼모 잡힌 인생이 아니라 행복과 생명의 풍성함을 누리길 원하십니다. 배부르지만 소망 없는 인생들이 아니라 새로운 미래에 대한 희망이 있는 길로 우리를 인도하시길 원하십니다. 하나님은 이런 뜻에 함께 하는 이스라엘을 내 백성이라 부릅니다. 역사의 주관자 전능 하신 하나님이 내 편이 되어 주십니다. 진실과 정의가 우리 편이고, 미래는 우리의 것입니다. 바로보다 더 강력한 손이 우리를 돕고 있습니다. “여호와께서 모세에게 이르시되 내가 바로에게 하는 일을 네가 보리라 강한 손으로 말미암아 바로가 그들을 보내리라 강한 손으로 말미암아 바로가 그들을 그의 땅에서 쫓아내리라”(6:1) 인간의 믿음과 하나님의 손이 함께 할 때 거기에 승리가 있습니다. 이 하나님의 역사에 함께 하는 저와 여러분 되시길 바랍니다.