주제 : 사사기(27)/삼손

제목 : 삼손과 딤나의 여자

성경 : 삿 14:1-20

삿 14:1 삼손이 딤나에 내려가서 거기서 블레셋 사람의 딸들 중에서 한 여자를 보고

삿 14:2 올라와서 자기 부모에게 말하여 이르되 내가 딤나에서 블레셋 사람의 딸들 중에서 한 여자를 보았사오니 이제 그를 맞이하여 내 아내로 삼게 하소서 하매

삿 14:3 그의 부모가 그에게 이르되 네 형제들의 딸들 중에나 내 백성 중에 어찌 여자가 없어서 네가 할례 받지 아니한 블레셋 사람에게 가서 아내를 맞으려 하느냐 하니 삼손이 그의 아버지에게 이르되 내가 그 여자를 좋아하오니 나를 위하여 그 여자를 데려오소서 하니라

삿 14:4 그 때에 블레셋 사람이 이스라엘을 다스린 까닭에 삼손이 틈을 타서 블레셋 사람을 치려 함이었으나 그의 부모는 이 일이 여호와께로부터 나온 것인 줄은 알지 못하였더라

삿 14:5 삼손이 그의 부모와 함께 딤나에 내려가 딤나의 포도원에 이른즉 젊은 사자가 그를 보고 소리 지르는지라

삿 14:6 여호와의 영이 삼손에게 강하게 임하니 그가 손에 아무것도 없이 그 사자를 염소 새끼를 찢는 것 같이 찢었으나 그는 자기가 행한 일을 부모에게 알리지 아니하였더라

삿 14:7 그가 내려가서 그 여자와 말하니 그 여자가 삼손의 눈에 들었더라

삿 14:8 얼마 후에 삼손이 그 여자를 맞이하려고 다시 가다가 돌이켜 그 사자의 주검을 본즉 사자의 몸에 벌 떼와 꿀이 있는지라

삿 14:9 손으로 그 꿀을 떠서 걸어가며 먹고 그의 부모에게 이르러 그들에게 그것을 드려서 먹게 하였으나 그 꿀을 사자의 몸에서 떠왔다고는 알리지 아니하였더라

삿 14:10 삼손의 아버지가 여자에게로 내려가매 삼손이 거기서 잔치를 베풀었으니 청년들은 이렇게 행하는 풍속이 있음이더라

삿 14:11 무리가 삼손을 보고 삼십 명을 데려와서 친구를 삼아 그와 함께 하게 한지라

삿 14:12 삼손이 그들에게 이르되 이제 내가 너희에게 수수께끼를 내리니 잔치하는 이레 동안에 너희가 그것을 풀어 내게 말하면 내가 베옷 삼십 벌과 겉옷 삼십 벌을 너희에게 주리라

삿 14:13 그러나 그것을 능히 내게 말하지 못하면 너희가 내게 베옷 삼십 벌과 겉옷 삼십 벌을 줄지니라 하니 그들이 이르되 네가 수수께끼를 내면 우리가 그것을 들으리라 하매

삿 14:14 삼손이 그들에게 이르되 먹는 자에게서 먹는 것이 나오고 강한 자에게서 단 것이 나왔느니라 하니라 그들이 사흘이 되도록 수수께끼를 풀지 못하였더라

삿 14:15 일곱째 날에 이르러 그들이 삼손의 아내에게 이르되 너는 네 남편을 꾀어 그 수수께끼를 우리에게 알려 달라 하라 그렇지 아니하면 너와 네 아버지의 집을 불사르리라 너희가 우리의 소유를 빼앗고자 하여 우리를 청한 것이 아니냐 그렇지 아니하냐 하니

삿 14:16 삼손의 아내가 그의 앞에서 울며 이르되 당신이 나를 미워할 뿐이요 사랑하지 아니하는도다 우리 민족에게 수수께끼를 말하고 그 뜻을 내게 알려 주지 아니하도다 하는지라 삼손이 그에게 이르되 보라 내가 그것을 나의 부모에게도 알려 주지 아니하였거든 어찌 그대에게 알게 하리요 하였으나

삿 14:17 칠 일 동안 그들이 잔치할 때 그의 아내가 그 앞에서 울며 그에게 강요함으로 일곱째 날에는 그가 그의 아내에게 수수께끼를 알려 주매 그의 아내가 그것을 자기 백성들에게 알려 주었더라

삿 14:18 일곱째 날 해 지기 전에 성읍 사람들이 삼손에게 이르되 무엇이 꿀보다 달겠으며 무엇이 사자보다 강하겠느냐 한지라 삼손이 그들에게 이르되 너희가 내 암송아지로 밭 갈지 아니하였더라면 내 수수께끼를 능히 풀지 못하였으리라 하니라

삿 14:19 여호와의 영이 삼손에게 갑자기 임하시매 삼손이 아스글론에 내려가서 그 곳 사람 삼십 명을 쳐죽이고 노략하여 수수께끼 푼 자들에게 옷을 주고 심히 노하여 그의 아버지의 집으로 올라갔고

삿 14:20 삼손의 아내는 삼손의 친구였던 그의 친구에게 준 바 되었더라

13장 후 반부에 보면 삼손이 태어나 성장하는 장면을 보여줍니다.

삿 13:24 그 여인이 아들을 낳으매 그의 이름을 삼손이라 하니라 그 아이가 자라매 여호와께서 그에게 복을 주시더니

삿 13:25 소라와 에스다올 사이 마하네단에서 여호와의 영이 그를 움직이기 시작하셨더라

삼손은 나실인으로 태어난 사람입니다. 그는 하나님의 복을 받고 성장하였습니다. 드디어 여호와의 영이 그를 움직이기 시작하였습니다. 이것은 그가 성령의 지배를 받는 사람이 되었다는 것을 의미합니다.

오늘 본문 14장에 보면 청년이 된 삼손의 결혼 이야기가 나타납니다. 그는 블레셋 딤나의 한 여자를 보고 결혼할 마음을 가졌습니다. 그래서 자기 부모에게 결혼을 승낙해달라고 말씀을 드렸습니다. 삼손의 부모는 당연히 반대하였습니다. 이것은 이스라엘 사람에 대한 하나님의 명령에 위배될 뿐 아니라 더욱이 사사이자 나실인으로 헌신한 사람이 이방 여인과 혼인한다는 것은 생각할 수 없는 일이기 때문입니다. 자녀의 결혼이 부모의 승낙 아래 이루어지는 것은 성경적이며 또한 부모가 자녀의 결혼에 대해 합당치 않다고 여겨 반대 의사를 표하는 것도 가한 일입니다. 삼손은 부모의 반대에도 불구하고 부모를 거듭 설득하여 결국에는 부모와 함께 딤나로 내려가게 되었습니다. 자식이기는 부모가 없다는 말이 실감나지 않습니까? 그렇게 해서 삼손의 잘못된 결혼이 성사된 것입니다.

삼손의 잘못된 결혼은 그 당시 제 각기 그 소견에 옳은 대로 행하던(21:25) 타락한 이스라엘의 세태를 반영하는 것입니다. 그렇지만 하나님께서는 삼손의 잘못과 결함에도 불구하고 그를 구원의 도구로 사용하시며 그의 모든 활동을 통해 이스라엘을 블레셋의 손에서 구원하고 자셨습니다(4절). 그러기에 오늘 본문에서 하나님의 두 번이나 성령으로 강하게 하신 것을 볼 수 있습니다. 맨손으로 사자를 염소 새끼같이 찢은 일과 블레셋 사람 삼십 인을 쳐 죽인 사건은 4절 말씀에 대한 구체적인 예증인 것을 알 수 있습니다. 하나님께서는 이스라엘을 구원하시기 위하여 타락의 길로 줄달음치는 삼손을 순간순간 사용하신 것을 볼 수 있습니다. 구체적으로 살펴봅시다.

1.사자를 죽인 삼손(1-9)

1)딤나로 내려간 삼손

삼손이 딤나로 내려갑니다. 이곳은 삼손이 속한 단 지파가 분배받은 땅인데 블레셋이 주둔하는 바람에 단 지파는 산기슭에 웅크리고 살아야 했습니다. 그래서 삼손은 이곳을 제일 먼저 치기로 작정합니다. 거기서 블레셋 한 여자를 보고 올라와 그 블레셋 여자와 결혼을 하겠다고 부모님께 말합니다. 그때 삼손의 부모가 하는 말이 여기 단 지파 처녀들도 있고 다른 형제지파 규수들도 많은데 왜 하필이면 “네가 할례 받지 아니한 블레셋 사람에게 가서 아내를 맞으려 하느냐”고 합니다. 여기 “할례 받지 아니한” 이 말은 블레셋을 멸시하는 말이요 강한 거부감을 드러낸 표현입니다.

이때 삼손이 부모에게 하는 말을 주목해야 합니다. “내가 그 여자를 좋아하오니... 그 여자를 데려오소서”라고 합니다. 히브리어로 용모가 아름답다고 말할 땐 “톱”이란 말을 씁니다. 그러나 여기서 사용된 좋아하다는 말은 “야사르”라고 하는 데 이 말의 뜻은 “옳다. 정당하다. 합당한 이유가 있다”는 뜻입니다. 야샤르는 사사기에서 대단히 유명한 말입니다.

사사기에서 사람들이 각자 자기 소견에 옳은 대로 행하더라고 할 때 옳다는 말이 바로 “야사르”입니다.

무슨 뜻일까요? 내가 히브리인으로서 블레셋 여인을 사랑하여 결혼을 하는 것이 아니라 거기에는 그만한 이유가 있다는 말입니다. 지금 내가 블레셋 여인과 혼인을 해야 하는 옳은, 정당한 이유가 있다는 것입니다. 그 정당한 이유가 무엇입니까? 결혼을 통해 블레셋을 치는 겁니다.

삼손이 철부지 사사라서, 아니면 삼손을 플레이 보이라서 여성편력을 시작한 것이라는 선입견을 가지고 있던 분들은 이 결혼이 전략적 결혼이요 위장 결혼이었다는 해석을 받아들이기가 퍽 어려울 것입니다.

14장 삼손의 결혼사건을 해석하는 핵심 구절 4절이 뒤따라 나옵니다.

4절을 보십시다.

“그 때에 블레셋 사람이 이스라엘을 다스린 까닭에 삼손이 틈을 타서 블레셋 사람을 치려함이었으나 그의 부모는 이 일이 여호와께로부터 나온 것인 줄은 알지 못하였더라.”

이것이 삼손의 엉뚱한 짓에 대한 성경의 해석이요 평가입니다. 이 해석은 몇 가지 사실을 분명히 하고 있습니다. 이때는 블레셋이 이스라엘을 다스리고 있었습니다. 삼손이 전략결혼을 통해 블레셋 사람을 칠 틈을 찾고자 했습니다. 그의 부모는 모르고 있었습니다. 이 전략이 여호와께로부터 나온 것이었습니다.

그러므로 호세아 선지자가 하나님의 사랑을 보여주기 위해 음란한 여인 고멜과 결혼을 하듯이 삼손은 하나님의 백성은 아직 죽지 않았다. 하나님은 자기 백성을 완전히 포기하신 것이 아니다 라는 사실을 보여주기 위해 원수 족속의 딸과 결혼을 하게 된 것입니다.

지금 이스라엘에 지파가 많으면 뭘 하고 백성이 많으면 뭘 합니까? 군사로 쓸 놈 한 놈이 보이질 않습니다. 기드온을 따랐던 300명 용사를 찾는다는 것은 불가능해 보입니다. 그가 할 수 있는 일은 나 홀로 전쟁터에 나서 게릴라가 되는 길밖에 없습니다. 바로 그 게릴라 전략이 위장결혼 작전이었다는 것입니다. 블레셋이 이스라엘 동화정책이 먹혀 들어가 삼손 같은 인물조차 블레셋으로 귀화하고 있구나 안심하고 있을 때 여기 딤나 땅을 칠 합법적 이유, 틈을 찾아보자는 것이지요.

삼손의 결혼식은 이스라엘은 죽지 않았다는 것을 세상에 알리는 일종의 거사였습니다. 이스라엘에 사람이 다 죽은 것은 아니다 라는 사실을 알리고 싶었습니다. 이스라엘은 블레셋의 속국으로 이 땅에서 사라져갈 백성이 아님을 보여주고 싶었습니다. 삼손은 혼자서 3.1만세 운동이라도 펼치고 싶었습니다.

이 일이 여호와께로부터 나온 것이라고 사사기 저자는 해석합니다. 이 말은 하나님이 이방 족속과 결혼을 해도 좋다고 허락했다는 뜻이 아닙니다. 부모를 거역해도 좋다는 뜻이 아닙니다. 삼손의 배후에서 삼손을 다스리는 분이 하나님이시라는 것입니다. 지금 하나님께서 죽은 땅에 새로운 구원을 씨를 뿌리기 시작했다는 것입니다. 하나님이 당신의 백성이 짓밟혀 죽도록 버려두지 않겠다는 것입니다.

2)젊은 사자를 찢은 삼손

삼손이 부모를 어떻게 설득했는지 모르지만 결혼 승낙이 되어 블레셋 이 여인의 집을 드나들게 됩니다. 한번은 처가가 있는 딤나 마을 포도원을 찾아갑니다. 나실인이 먹지 말아야 할 포도를 찾고 있습니다. 거기서 젊은 사자를 만나게 됩니다. 바로 이 장면 - 삼손이 젊은 사자를 찢어 죽이는 사건을 주일학교에서 얼마나 손에 땀을 쥐고 들었습니까?

성경은 바로 이 순간 중요한 기록을 남깁니다.

6절 “ 여호와의 영이 삼손에게 강하게 임하니 그가 손에 아무것도 없이 그 사자를 염소 새끼를 찢는 것 같이 찢었다”

그런 소중한 경험이 있은 얼마 후 삼손은 다시 그 여자가 있는 딤나 마을로 갑니다. 바로 그 포도원 곁을 지나다 보니 갑자기 궁금한 생각이 들었습니다. 그때 내가 죽인 사자가 어떤 꼴을 하고 있을까? 사자의 시체에 야생벌들이 벌집을 짓고 꿀을 잔뜩 모아놓았습니다. 손으로 그 꿀을 떠서 먹고 길을 가며 꿀을 실컷 먹고 그 부모에게도 꿀을 드려 먹게 합니다. 이번엔 시체를 만지거나 부정한 것을 먹지 말아야 할 나실인이 사자 시체를 가까이 하고 시체에 매달린 꿀을 먹습니다.

사자의 시체에 벌떼가 꿀을 모아 두었다는 것이 금방 이해가 안 됩니다. 벌은 부패한 동물위에 벌집을 짓지 않습니다. 사막에서는 시체가 부패과정을 거치지 않고 금방 바싹 말라 바위처럼 굳어 질 수가 있습니다. 혹은 다른 짐승이 금방 시체를 뜯어 먹고 남은 뼈에 벌집이 매달려 있었을 수도 있습니다.

그러나 8절에서 “사자의 몸에 벌떼와 꿀이 있었다.”고 하는 것을 보면 앞에서 말씀드린 것처럼 사자의 시체가 금방 굳어 바위처럼 되어 있었던 모양입니다.

이 사건을 접하는 독자들은 해석상 혼란을 겪게 됩니다. 나실인이 포도원을 찾고 시체를 만지고 거기서 난 꿀을 먹는 이 일을 어떻게 봐야 하는가? 이런 과정에 여호와의 영이 강하게 임하는 것은 무엇인가?

생각해 보십시다. 삼손의 결혼식 준비는 가슴이 설레는 행복이 아니라 가슴 조이는 전쟁준비와도 같은 것이었습니다. 친구들은 물론 부모들도 이해해 줄 수 없는 일입니다. 외롭기도 하고 가슴이 아프기도 합니다. 바로 이때 젊은 사자를 통하여 놀라운 경험을 하게 됩니다. 여호와의 영이 강하게 임합니다. 성령의 임재는 이 결혼 작전을 통해 블레셋을 칠 틈을 노리는 것은 참 잘한 것이라는 여호와의 보증입니다. 이 작전 가운데 하나님이 함께 할 것이니 두려워하지 말라는 하나님의 약속이었습니다.

그렇다면 하나님께서 나실인이 포도원을 가까이 한 것도, 시체를 만진 것도 다 인정하고 용납한 것입니까? 아닙니다. 그 점에도 불구하고 하나님이 쓰시는 사랑입니다. 삼손의 혼란과 실수에도 불구하고 하나님이 기다려 주시는 것입니다.

어쩌면 삼손이 영적으로 약해져 있기 때문에 더 강력한 성령의 역사가 필요했던 것입니다. 사사시대가 영적으로 어두웠기 때문에 더욱 강력한 인도하심이 필요했습니다. 삼손이 사사로서 혼돈된 정체의식을 가지고 혼란스런 행동을 하고 있기 때문에 사사기를 읽는 우리조차도 혼란스러운 것입니다.

하나님의 자녀로서 깨끗하고 정당한 삶을 살지 못했음에도 불구하고 충성된 삶을 살지 못했음에도 불구하고 남들보다 사업이 잘되고 있습니까? 가정이 평안하십니까? 당신의 주가가 오르십니까? 가족이 모두 건강하고 행복하십니까? 자녀들이 세상에서 사랑받고 있습니까? 반드시 당신이 하나님 앞에 잘 살아서 그런 복을 받고 있는 것이 아님은 누구보다 당신 자신은 알고 있지 않습니까? 두려워 마십시오. 그리고 감사하십시오. 하나님이 당신의 죄와 실수, 약점과 허물을 모두 인정해 준 것이라고 생각하지 마십시오. 하나님이 기다리고 계십니다. 인내하고 계십니다. 그래서 그 모든 것들이 당신의 것이 아님을 고백하고 인정하기를 원하십니다. 하나님이 주신 경험, 축복, 기적의 경험을 가지고 하나님이 주신 사명을 잘 감당하라는 겁니다.

2.혼인잔치와 수수께끼(10-20)

1)혼인잔치

본문 10절부터 혼인잔치가 벌어집니다. 이 잔치는 신랑 삼손이 신부 집에서 잔치를 베푼 것으로 되어 있고 이렇게 하는 것이 그들의 풍습이었다고 말합니다. 거기 잔치에 참여한 신랑의 친구들이 모두 블레셋 사람으로 되어 있습니다. 나중에 보면 결혼 후에도 부인이 계속 친정에 머물러 사는 것으로 되어 있습니다.

당시 이러한 블레셋의 혼인 풍습을 “사디카 혼인”이라고 부릅니다. 사디카란 연인, 애인, 현지처라는 뜻입니다. ‘사디카’는 신부 집에 지참금을 주고 부인으로 데려오는 것이 아니라 혼인 후에도 신부는 친정에서 삽니다. 신랑은 신부 집을 방문할 때 마다 돈이나 선물을 가지고 오도록 되어 있습니다. 공인된 현지처 같은 것입니다.

삼손의 부인으로 선택된 이 여인을 사사기 14장은 처녀라는 말을 쓰지 않고 줄곧 여자(잇샤)라고 합니다. 원문에서도 처녀 - 베툴라가 아닌 주로 결혼한 여인을 가르키는 여인 - 잇샤라는 단어를 쓰고 있습니다. 과부나 이혼녀였던 것 같습니다. 그리고 신랑의 잔치 친구로 30명이나 초대한 것을 보면 딤나 마을에서 대단히 영향력이 있는 집안이었던 것 같습니다.

결혼 같지 않은 결혼식, 신부 같지 않은 신부, 친구 같지 않은 친구들, 그래도 삼손에겐 비교적 든든한 후원군이 될 만한 처가댁... 합법적인 시비거리가 생겨 한판 붙게 되면 그럴듯한 싸움이 될 만한 상황을 삼손은 설정한 것입니다.

2)수수께끼 내기

결혼 잔치에 흥이 달아오르고 절정에 이를 무렵 삼손이 싸움판을 준비합니다. 수수께끼를 내서 맞히면 상을 주는 그들의 풍습이 있었습니다. 그런데 삼손은 수수께끼 상금을 엄청나게 크게 걸어 도박판이 되게 하고 마침내 그것이 시비와 싸움으로 이어질 것을 기대합니다. 베옷 - 즉 비단 속옷 30벌, 겉옷 - 요즘으로 말하면 비싼 양복정장 30벌 내기를 합니다. 모인 들러리 친구 30명의 겉옷 속옷을 발가벗겨 놓겠다는 것이지요.

신랑이 들러리들이나 마을 사람들을 무작정 죽일 수는 없지요. 그러나 옷을 벗어라 못 벗는다. 장난한 것 가지고 왜 이러냐 게임은 게임이다. 비겁하게 굴지마라. 이래서 30명 친구들이 폭동을 일으키게 되고 결국 싸움을 격하게 만들어 일순간에 그들을 죽이겠다는 계산이었던 것 같습니다. 일종의 정당방위 상황을 만들어 가는 거지요.

14절 수수께끼가 참 애매모호합니다. 수수께끼란 원래 애매모호하지만 그 해답을 알고 나면 명쾌합니다. 그래서 사람들에게 즐거움과 신선함을 주게 됩니다. 그러나 삼손의 수수께끼는 그 해답이 질문보다 더 애매모호합니다. 수수께끼는 “이게 뭐지?” 질문 형식이 되어야 하고 대답은 “그것은 이거다” 서술 형식이 되어야 하는데 삼손의 수수께끼는 서술문으로 되어 있고 대답이 오히려 질문 형으로 되어 있습니다. 수수께끼란 보편타당성이 있어야 하는데 삼손의 수수께끼는 자신만이 경험했던 내용을 가지고 수수께끼라고 던집니다. 애매모호, 알쏭달쏭, 아리까리, 이게 삼손의 수수께끼입니다.

그래서 주경가들은 여기 수수께끼는 성령의 사람인지 천방지축 철부지인지 애매모호한 삼손 자신을 상징하고 있다고 말합니다. 사사시대 즉 족장시대, 지파시대도 아니고 왕정시대도 아닌 모호성의 시대를 상징한다고 말합니다. 삼손이 활동하던 무대 소라, 딤나, 아스글론, 소렉 골짜기, 가자 지역 - 즉 평지도 산지도 아닌 어중간한 산기슭 애매모호 지역을 상징한다고 말합니다. 자기 멋대로 낸 수수께끼, 자기만 아는 정답. 이것이 삼손의 수수께끼 난센스입니다. 수수께끼가 아니라 차라리 난센스 퀴즈입니다.

“먹는 자에게서 먹는 것이 나오고 강한 자에게서 단 것이 나왔느니라” 이것이 수수께끼입니다. (성서연구가 바우엘, 포터, 가스터, 넬 같은 사람은 블레셋 사람들이 그건 섹스다 성생활이라고 대답하리라 기대했다는 것입니다.)

그런데 마을 청년들이 삼손의 부인을 협박하고 부인의 눈물어린 사랑투정으로 알아낸 정답은 18절 “무엇이 꿀보다 달겠으며 무엇이 사자보다 강하겠느냐”입니다. 이 일로 삼손이 정당하게 블레셋 딤나 도시를 치겠다던 계획은 수포로 돌아가고 말았습니다. 그토록 애써 수립했던 전략을 자기 자신이 일순간에 무너뜨립니다. 사자보다 강했던 삼손 꿀 앞에 맥을 못 추었듯이 사자 같은 사사 삼손은 꿀 같은 여자 앞에 늘 맥을 못 추다 걸핏하면 실수, 실패를 반복합니다.

삼손은 실패하지만 하나님은 어떻게 블레셋을 치기 시작했는지 14:19부터 15장에 계속 나오게 됩니다. 삼손이 아스글론에 내려가 30명 블레셋 사람을 죽이고 옷을 빼앗아 오는 얘기. 삼손이 여우 300마리를 붙잡아 꼬리를 묶고 불을 붙여 블레셋의 곡식밭을 태우는 얘기. 삼손이 나귀턱뼈로 일천 명 블레셋 군인을 죽이는 얘기... 감동과 서스펜스...

3)사자와 꿀이 주는 교훈

삼손이 딤나 포도원에서 경험했던 두 가지 사건은 삼손을 지켜주는 소중한 경험이 될 수 있었습니다. 하나는 여호와의 영이 강하게 임하여 젊은 사자를 찢어 죽일 수 있었던 승리의 경험입니다. 두 번째는 사자의 주검에서 꿀을 떠먹었던 실패의 경험입니다. 삼손이 이 경험을 늘 묵상하며 소중히 간직했더라면 딤나의 포도원은 삼손의 영성의 고향이 될 수도 있었을 것입니다.

하나님이 함께 하시면 젊은 사자도 이길 수 있습니다. 그러나 경성하지 아니하면 꿀에 미끄러져 넘어질 수도 있습니다. 하나님을 의지하면 나는 이리 떼 같은 블레셋 앞에 젊은 사자가 될 수 있습니다. 그러나 깨어 있지 못하면 나는 그들에게 꿀이 되어 그들이 나를 빨아 먹게 될 것입니다.

우리 모두에게도 딤나의 포도원은 있습니다. 하나님이 함께 하셨던 승리의 경험, 작은 유혹을 이기지 못해 실패하고 넘어졌던 경험의 고향 말입니다. 사자를 이긴 당신이 꿀에 넘어졌던 경험이 없습니까? 그토록 멋지게 헌신했던 당신이 누군가의 말 한마디에 넘어진 경험이 없습니까? 그 엄청난 기적을 체험한 당신이 그 보잘 것 없는 시험에 쓰러진 적은 없습니까? 하나님께서 그 큰 복을 주셨는데 그 지푸라기 같은 것을 붙들고 바동대고 있지는 않습니까?

삼손이 사자를 찢어 죽인 딤나의 포도원 경험을 묵상하고 있었더라면 블레셋을 칠 틈을 찾는 게임도 거기서부터 지혜를 얻어야 했습니다. 내가 삼손이었다면 30명과 차례대로 팔씨름 경기를 했을 것 같아요. 10명씩 차례로 줄다리기를 했으면 어떨까요? 이왕 수수께끼 게임을 시작했으면 꿀에 넘어진 사건을 기억하고 꿀 같은 아내의 꼬임에 넘어가지 말아야지요. 삼손은 지금 하나님이 주신 성공의 경험도 자신이 겪었던 실패의 경험도 소홀히 간직하다가 또 다른 실패를 겪게 됩니다. 이 엄청난 삼손의 실패를 하나님이 어떻게 만회하시는지 다음 장이 우리를 기다리고 있습니다. 하나님은 반드시 승리하십니다.