제목 : 악행에 대한 하나님의 심판

성경 : 삿 9:22-57

아비멜렉은 군사 쿠데타로 정권을 잡았고 스스로 왕이 되었습니다. 그가 왕이 되기 위하여 자기 이복형제 69명을 무참하게 살해하였습니다. 그러고도 그는 삼년이나 통치를 하였습니다. 여기서 중요한 것은 3년이라는 기간은 단순한 시간이 아닙니다. 요담의 예언, 더 정확하게 말해 '요담의 저주'(9:57)는 아비멜렉이 패망한 이후에 한 것이 아니고 그가 비정한 방법에 의해 스스로 왕이 된 직후에 선언되었습니다. 그리고 이 경고성 발언이 있고 난 지 3년이 되어서야 이 예언은 성취되었습니다. 여기서 우리가 주목하는 것은 바로 이 부분입니다.

하나님이 아비멜렉에게 주신 기회

아비멜렉에게 하나님은 두 가지 기회를 주셨다. 아비멜렉에게 있어 3년은 기회의 시간이었습니다. 요담의 저주가 있자마자 곧바로 기다렸다는 듯이 하나님의 심판이 임한 것은 아닙니다. 이처럼 아비멜렉은 다음 두 가지 면에서 하나님께로부터 기회를 부여받았다고 볼 수 있습니다.

1)먼저는 말씀입니다.

하나님은 아비멜렉이 잘못하고 있다고 요담의 입을 통해 말씀하셨습니다. 그렇다면 역설적으로 아비멜렉은 얼마나 감사해야 할 형편입니까? 거두절미(去頭截尾)하고 하나님께서 그냥 아비멜렉의 인생에 '기회의 시간'을 주시지 않고서 곧장 개입해 들어오셨어도 할 말이 없었을 것입니다. 그런데 하나님은 행동하시기 전에 먼저 말씀하셨다는 점입니다. 하나님은 지금도 심판을 행하시기에 앞서 언제나 말씀을 통해 일하시는 방식을 취하십니다.

2)기다림입니다.

하나님은 그 말씀의 집행을 3년이나 기다리셨다는 것입니다. 3년이라는 시간은 결코 짧은 시간이 아닙니다. 3년이면 충분히 잘못을 뉘우칠만한 시간입니다.

사 16:14 이제 여호와께서 말씀하여 이르시되 품꾼의 정한 해와 같이 삼 년 내에 모압의 영화와 그 큰 무리가 능욕을 당할지라 그 남은 수가 심히 적어 보잘것없이 되리라 하시도다

임박한 재림, 시작된 종말을 살아가는 우리에게도 이 두 가지가 다 은혜로 주어지고 있습니다. 하나님은 지금도 심판에 대해서 말씀하시고, 집 나간 탕자를 기다리시는 아버지처럼 문 밖에 서서 회개하고 돌아오기를 기다리고 계십니다. 그러나 이 기다림은 끝없는 무한정한 시간이 아닙니다. 곧 혼인잔치의 문은 닫히는 때가 있을 것입니다. 마치 노아의 방주 문이 닫혔던 것처럼 말입니다.

아비멜렉은 하나님의 사랑을 받아들이지 않았다. 그가 패역한 죄악을 행한 이후에도 3년이나 하나님은 기다리셨습니다. 그러나 그는 하나님의 말씀도, 하나님의 기다리심이라는 사랑도 거부한 채 자신의 인생길을 그냥 걸어가고 말았습니다. 그는 결코 핑계할 수 없습니다. 그는 무지하지 않았습니다. 그는 아버지 기드온과 함께 하셨던 하나님의 능력을 보았던 사람입니다.

그는 요담을 통해서 말씀하시는 하나님의 음성을 들었습니다. 하나님은 이처럼 사람을 통해서 말씀하십니다. 어떻든 아비멜렉은 요담의 말을 들었음에도 하나님 없이 자신의 인생을 살기로 아예 작정해 버렸습니다. 그는 하나님을 거부한 것입니다. 하나님 없이도 성공할 수 있고, 하나님 없이도 자신의 인생 시간표를 그려갈 수 있을 것으로 생각했습니다.

예나 지금이나 하나님 없이 살 수 있다고 생각하는 사람들이 많이 있습니다. 지금 사사기의 배경은 가나안이고, 이스라엘 백성입니다. 가나안에도, 그러니까 하나님의 은혜 때문에 사는 사람들에게도 하나님 없이 성공하고, 자신의 인생 이력서를 만들 수 있으리라고 생각하는 사람들이 있다는데 문제의 심각성이 있습니다.

하나님의 기다림은 시한부적입니다. 하나님은 사랑이십니다. 동시에 하나님은 공의로우십니다. 그러나 하나님의 사랑과 공의도 반드시 마지막 끝나는 시간이 있습니다. 하나님의 사랑이 공의로 완성되는 시간이 아비멜렉에게는 3년이었습니다. 이것은 사람에 따라 다릅니다. 어떤 사람은 3일 일 수 있고, 또 어떤 사람에게는 30년 일 수 있습니다. 그러나 문제는 반드시 그 끝이 있다는 점입니다.

하나님의 심판

드디어 하나님께서 아비멜렉과 세겜 사람을 심판하시기로 작정하셨습니다. 그들의 악행에 대해서 하나님은 요담의 입을 통해서 선포한 대로 심판하신 것입니다.

1)세겜 사람들에 대한 심판

아비멜렉은 세겜 사람들의 힘을 빌려 왕이 되었습니다. 그런데 그들로부터 버림을 당하게 된 것입니다. 이 위험한 동거는 마침내 3년 만에 막을 내리게 되었습니다. 결국 '적과의 동침'인 셈이 된 것입니다. 오늘의 친구가 내일의 원수가 됩니다. 이것이 세상인심입니다. 적은 가장 가까이에 있습니다. 우리의 대적은 우리의 심령 안에 있습니다. 마귀 사탄은 우는 사자와 같이 삼킬 자를 찾고 있습니다.

23절

"하나님이 아비멜렉과 세겜 사람들 사이에 악한 신을 보내시매."

세겜 사람들을 심판하시기 위하여 하나님이 마침내 개입하십니다. 하나님의 기다리심이 종지부를 찍는 순간입니다. 사랑과 공의가 교차하고 있습니다. 하나님은 요담을 통해 아비멜렉에게 말씀하신 지 3년 만에 불의한 정권을 심판하십니다. 그러기 위하여 악신을 보내어 세겜 사람으로 하여금 아비멜렉을 배반하도록 마음을 주장하셨습니다.

세겜 사람과 아비멜렉은 이제 서로 원수가 되었습니다. 세겜 사람들은 사람들을 매복시켜 놓고 지나가는 아비멜렉 사람들을 강탈하게 하였습니다. 그 일이 아비멜렉에게 알려진 것입니다. 세겜 사람들은 자기들 스스로가 무덤을 판 것이나 다름없었습니다.

여기에 주동자가 있었는데 그가 누구였습니까? 에벳의 아들 가알이라는 사람입니다. 가알이라는 사람도 아비멜렉과 비슷한 류의 사람입니다. 가알은 그의 가문을 정확히는 알 수 없지만 그의 아버지가 ‘에벳’이라고 한 것을 보면 천한 가문이라는 것을 알 수 있습니다. ‘에벳’은 ‘종’이라는 의미입니다. 그리고 ‘가알’이라는 뜻은 ‘구역질’이라는 의미를 가지고 있습니다. ‘종의 아들 구역질’이라는 의미를 가진 가알이 세겜 사람들을 충동하여 적극적으로 아비멜렉을 배반한 것입니다.

가알은 혈연과 지연을 자극합니다. “우리가 누구이기에 아비멜렉의 종이 되어야 합니까? 그가 여룹바알의 아들이며 그의 심복은 스불이 아닙니까? 차라리 세겜의 아버지 하몰 사람들을 섬기십시오. 어찌 우리가 아비멜렉을 섬겨야 합니까? 이 백성이 내 손안에 있다면 내가 아비멜렉을 제거하였을 것입니다.” 가알은 아비멜렉을 저주하면서 요즘 말로 말하면 ‘한판 붙자’라는 통고를 합니다.

아비멜렉의 신복이었던 스불이 그 말을 듣고 격노하였습니다. 그리고 세겜의 정보를 아비멜렉에게 전달합니다. 그뿐 아니라 세겜 정복을 위한 구체적인 작전까지 가르쳐줍니다. 스불이 아비멜렉에게 가르쳐준 작전 계획이 무엇입니까? 매복 작전이었습니다. 세겜성은 3차에 걸친 작전으로 토벌되어 수많은 사람들이 살육을 당하고 말았습니다. 1차 토벌은 가알과 함께한 반란군의 주도 세력을 격파하였습니다. 그 다음날 2차 토벌에서는 밭으로 나온 세겜 거민들을 진멸하였으며 마지막으로 세겜 망대의 모든 지도자들이 이와 같은 급박한 소식을 듣고 엘 브릿 신전의 지하 동굴로 들어갔습니다. 그 소식이 아비멜렉에게 전해지자 아비멜렉이 도끼를 들고 나뭇가지를 찍어다가 동굴 입구에 쌓아 놓고 불을 질러 질식시켜 죽게 만들었습니다. 그 숫자가 남녀 약 천명을 헤아렸습니다. 과거 6.25 때 빨치산 토벌작전을 벌일 때 산속 동굴에 피한 사람들을 토벌하기 위하여 고추를 가져다가 불을 피워 죽였다는 이야기를 들은 적이 있습니다. 이와 같이 아비멜렉은 불을 피워 지하 동굴에 숨은 세겜 지도자들을 질식시켜 죽게 만들었습니다.

이로써 요담의 예언과 같이 세겜 사람들은 아비멜렉의 칼날을 통해서 심판을 받고 말았습니다(20절). 아비멜렉은 세겜을 점령하고 성을 헐고 소금을 뿌렸습니다. 왜 소금을 뿌렸을까요? 소금은 나무의 결실을 방해하는 역할을 합니다. 따라서 성을 헐고 소금을 뿌렸다는 것은 그 성읍의 영원한 황폐를 비는 저주의 행위였다는 것을 알 수 있습니다. 이러한 예는 앗시리아의 군대가 땅을 정복할 때도 있었습니다. 그러나 아비멜렉의 저주는 그대로 실현되지 않았습니다. 후일 이스라엘 왕 여로보함이 세겜 성을 다시 건축하여 종교의 중심지로 삼았기 때문입니다(왕하12:25).

아무튼 하나님께서는 악행 하는데 적극적으로 동조하였던 세겜 사람들을 누구의 손으로 심판하셨습니까? 그들의 지도자였던 아비멜렉의 손으로 심판하셨습니다.

2)아비멜렉에 대한 심판

악행에 대해서 하나님은 심판하시는데 먼저는 동지였던 세겜 사람들을 그의 지도자였던 아비멜렉을 통해서 심판하신 하나님께서는 다음으로 악행의 주범인 아비멜렉을 심판하시는 것을 볼 수 있습니다.

아비멜렉은 데베스로 진격합니다. 아마도 데베스 사람들도 세겜 사람들처럼 아비멜렉을 배반하였기 때문이었을 것입니다. 데베스에는 견고한 망대가 있었습니다. 아비멜렉의 진격소식을 듣고 성중 남녀가 모두 그리로 도망하여 문을 잠그고 망대 꼭대기로 올라갔습니다. 아비멜렉은 지난번 전투에서 효과적으로 사용하였던 방법을 떠올렸습니다. 그것은 망대에 불을 지르는 것이었습니다. 그래서 이번에도 불을 지르기 위하여 아비멜렉이 선봉에 섰습니다. 망대에 가까이 가서 불을 지르려고 다가가는데 그만 여인 하나가 맷돌 윗 짝을 그 머리 위에 내던져 그의 두개골을 맞추고 말았습니다. 아비멜렉은 자기의 죽음을 직감하고 자기의 병기를 든 젊은이를 급히 불러 “너는 칼을 빼서 나를 죽여 사람들이 ‘여자가 그를 죽였다’라고 말하지 못하게 하여라.”하므로 그 청년이 그를 찌르니 그가 죽었습니다. 이것으로 삼년의 왕정이 종말을 맞이하게 된 것입니다.

아비멜렉의 죽음에서는 다음 세 가지의 형편이 주목해 볼 만한 일이다.

1)돌로 죽임을 당하였다는 것입니다.

그가 그의 형제를 "한 반석 위에서" 죽인 것과 같이, 그 자신도 하나의 돌에 의해 죽임을 당하였다는 사실입니다.

2)그의 두개골이 깨어져 죽었다는 것입니다.

즉 왕관을 탐내어 그것을 쓰고자 죄악을 저지른 그의 머리 위에 심판이 내려진 것입니다.

3)그 돌은 한 여자에 의해 던져진 것이었습니다(53절).

그가 돌이 떨어지는 것을 보고도 피하지 않았다는 것은 참으로 이상한 일이었으나, 누가 그것을 던졌는지를 그가 목격하게 된 것은 커다란 수치였습니다. 시스라는 여인의 손에 죽었으나 그 자신은 그것을 몰랐습니다. 그러나 아비멜렉은 그 돌이 한 여인이 던진 것이라는 것을 알았습니다. 때문에 그의 숨이 끊어지기 전 그를 가장 고통스럽게 했던 것은 그가 한 여자에 의해 죽임을 당했다는 수치스러운 사실이었습니다.

그는 이렇게 수치스런 상황에서도 어리석은 자존심을 지니고 있었습니다. 그는 그의 영혼이 장차 어찌될는지 전혀 걱정하지 않았으며, 하나님의 은혜를 위해 기도하지도 않았습니다. 단지 그는 손상된 체면을 무마시키기에 급급했고, 그의 부수어진 두개골을 미봉해 놓으려 하지 않았습니다.

이 굴욕을 피하기 위해 그는 어리석은 제안을 했습니다. 그는 고통에서 빨리 벗어나려는 마음에서가 아니라 "사람들이 그가 여인에게 죽었다고 말하지 않도록" 하기 위해, 그의 부하를 시켜 자기를 찔러 죽이게 했습니다. 그가 이렇게 한다고 해서 여인에게 죽임을 당한 일이 감추어질 수 있겠습니까? 결코 그렇지 않습니다. 그것은 오히려 그의 죽음을 더 더럽힐 뿐이었습니다. 왜냐하면, 그는 이것으로 해서 자살자가 되었기 때문입니다. 그가 부하를 명하여 자기를 죽이게 했다는 것보다는 "여인이 그를 죽였다" 고 말하는 것이 오히려 더 나은 일이었을 것입니다. 그러나 이제 그는 이 두 가지 일로 해서 끊임없는 치욕을 받게 되었습니다. 바로 이러한 아비멜렉의 일이 그의 역사의 어떤 이야기보다 더욱 뚜렷하게 후손들에게 기억되어져 왔다는 것은 주목할 만한 일입니다. 요압은 자기가 "성에 가까이" 간 일에 대해 다윗이 자기를 책망할 것을 예상하고는, 아비멜렉의 이 일을 인용했었기 때문입니다(삼하 11:21). 죄 된 방법으로 수치를 감추려 하다 보면, 우리는 오히려 그것을 영원히 기념하게 되고 만다는 사실을 깨닫게 됩니다.

아비멜렉의 비참한 최후는 우리에게 죄악의 결과가 어떻게 되는지를 생생하게 보여 줍니다. 세겜의 승리로 살기등등했던 그이 모습, 데베스 성루를 불태워버리려 했던 그 흉포함, 뉘우칠 줄 모르고 극성을 부리던 잔인함 등이 그의 두개골이 깨어짐과 동시에 산산이 부서지고 만 것입니다.

결국 아비멜렉은 자신이 잘나서가 아니라 세겜이 악하기 때문에 그 성읍을 심판하기 위하여 하나님이 자기를 도구로 사용하신다는 사실을 모르고 회개하지 않았다가 자신도 똑 같은 심판을 당하고 말았습니다. 이처럼 존귀에 처하나 깨닫지 못하고 회개하지 않는 사람은 멸망하는 짐승과 같습니다.

시 49:12 사람은 존귀하나 장구하지 못함이여 멸망하는 짐승 같도다

시 49:20 존귀하나 깨닫지 못하는 사람은 멸망하는 짐승 같도다

사랑하시는 성도 여러분!

욕심이 잉태한즉 죄를 낳고 죄가 장성한즉 사망을 낳는다는 말씀을 기억합시다. 하나님은 악행을 반드시 심판하십니다. 심판하시되 철두철미하게 말씀하신대로 심판하십니다. 악행의 끝은 멸망입니다. 회개의 기회를 놓치지 말고 돌아서야 합니다. 끝까지 기다리지 않으시기 때문입니다.