두 길(3) 의인의 길과 악인의 길

시편1:1-6

 

우리나라는 영호남의 지역감정이 심한 편입니다. 유유상종이니까 믿지 않는 세상은 어쩔 수 없이 그렇다 해도 한 하나님을 모시는 한 영적 가족이 되어 살아가는 교회마저도 지역감정이 심합니다. 말투만 달라도 거리감을 두고 끼리끼리 패거리 의식을 가지고 사는 사람들이 있습니다. 제가 아는 목사님은 전남 분인데 경북 분의 장로님의 딸과 결혼을 하였습니다. 장로님이 딸이 좋아하니까 어쩔 수 없이 결혼은 시켰지만 여전히 호남 분을 싫어하시는 것입니다. 그래서 명절이 되어 장인을 만나 이야기하면 늘 기분 나쁜 상태에서 집에 돌아온다고 합니다. 늘 이야기 할 때 목사님에게 있어서 김대중은 선생님이고 장로님에게 있어서 김대중은 종북주의자라는 것입니다. 김대중 전 대통령이 선생님이든 종북주의자인든 사위 장인 사이에 무슨 관계가 있습니까? 정치하는 사람들이야 표와 밀접한 관계가 있으니까 이용해 먹지만 사위 장인 사에 무슨 얼굴 붉힐 일입니까? 이런 이야기가 있습니다. 어떤 교회에서 교인인데도 영호남 교인들이 화합하지 못하고 경상도 사람들과 전라도 사람들이 하도 원수처럼 지내니까 성도가 하나 되기 위한 부흥회를 열었답니다. 시편 1편을 통해 진정한 복 있는 하나님의 사람에 대하여 말씀을 전하고 시편 1편 암송 대회를 열었다고 합니다.

먼저 경상도 사람이 나와 외웠다고 합니다. 시편 1편을 이렇게 외웠다고 합니다.

“복 있는 사람은 있제, 못된 얼라들의 꼼수를 따라가지 않능기라. 그라고 죄를 짓는 얼라들과 함께 놀지도 않고 모가지 빳빳하게 힘주고 으스대는 눈꼴 사나운 얼라들 사이에 꼽사리 끼지도 안능기라. 니는 어떻노? 내 말 잘 듣거래이, 그런데 복이 있는 사람은 있제, 죽으나 사나 여호와의 율법을 억수로 좋아하며 밤잠도 안자고 그 율법을 마 깊이 묵상하는 사람이 아인가베. 됐나? 그 사람은 도랑가에 심어놓은 나무가 사시사철 먹음직스러운 열매를 맺고 그 이파리가 시퍼런 것같이 그 하는 일들이 모두 다 억수로 잘 되는기라. 가들은 바람에 펄펄 날리는 검불과 같은기라. 억수로 안됐제, 그렇기 때문에 나쁜 얼라들은 불구디 심판을 배겨내지 몬하고 죄를 짓는 얼라들이 의로운 사람들 틈에 꼽사리 낄 수도 없다 아이가. 참말로 의로운 사람의 길은 여호와께서 복을 주시지마는 나쁜 얼라들의 길은 끝장나는기라. 니들도 조심하거래이 알것제! 그 알라들은 전라도 사람인기라.” 그 말을 듣고 전라도 사람이 나와 씩씩 거리며 외웠답니다.

“아따 그 머시냐 거 복 있는 아그들은 말이여! 거시기 한 놈들으 꿍꿍이를 따라 댕기지 않그마. 글고 말이시 죄지어 싼 놈들 허고 싸돌아 댕기지 않는당께. 긍께 참말로 모가지 뻣뻣헌 놈들 꼬라지 보기만허먼 눈까알 티나와뿔구마. 근디 말이여 복 있는 사람은 말이여 그란 거시 아녀. 딱 그거 하나여 여호와으 율법-긍께 말하자면 법이랑께- 이 법을 디게 조아해뿔어. 그라고 그거슬 밤나즈로 다 외와뿐당께. 갸는 꼬랑가에 숨거논 낭구가 때마동 쪼락 쪼락 과실을 다랐뿔고 그 입사구가 마르지 않는 거하고 똑 같당께. 그 나쁜 거시기 한 놈들은 앙그래! 머시냐 딱 그거랑께. 바람이 훽-불면 검부락지 확- 날라가붕거 말이여. 딱 그거여. 긍게 그 거시기 한 놈들은 심판, 알제 심판, 그 심판을 절대 못 견딩당게. 그라니께 죄진놈들은 말여. 절대 으인들 모탠디 못 들어온당께. 나 말이 맞재? 긍께로 으인의 가는 길을 누가 막을 것이여.

여호와 하나님이 다 인정해 줘 뿐당께. 그라고 그 거시기 한 놈들은 다 끝장 나뿔어. 그 아그들은 경상도 아그들이랑께”

 

혹시 신앙생활하면서 이렇게 신앙생활하고 있지 않습니까?

신앙인들이 가장 좋아하는 시는 시편 1편과 시편 23편 일 것입니다. 어릴 때부터 교회를 다닌 사람은 아마 다 외우고 있을 것입니다. 시편 1편은 사람들에게 애송되어지고 암송하는 시편 중의 시편이라 할 수 있습니다. 윌슨은 시편 1편을 시편 전체의 서론으로 보며, 시편 2편은 1권에 대한 서론으로 파악하고 있습니다. 시편 1편이 말하는 ‘의인’과 ‘악인’은 시편에서의 길을 제시해주며 전체적인 내용을 포괄하고 있다는 것입니다. 하워드는 시편 1편, 2편을 하나의 시편으로 보고, 시편 3편을 1권의 시작으로 보았습니다. 하나님과 기름 부음 받은 자의 통치라는 시편 2편의 주제는 전체 시편의 핵심적 기능이라고 주장했습니다. 왜 그렇게 주장하겠습니까?

누가복음 24장 44절을 찾아보세요. 아주 중요한 말씀입니다.

“또 이르시되 내가 너희와 함께 있을 때에 너희에게 말한 바 곧 모세의 율법과 선지자의 글과 시편에 나를 가리켜 기록된 모든 것이 이루어져야 하리라 한 말이 이것이라 하시고 (눅 24:44)”

예수님은 시편에 예수님에 대한 기록이 있다고 말씀합니다. 시편 150편의 기록이 단순히 하나님을 찬양하는 노래가 아니라 시편 중에는 우리의 구세주 예수 그리스도를 예표해서 노래한 노래가 있다는 것입니다. 시편은 주로 다윗이 기록했는데 베드로가 사도행전 2장에서 설교하면서 이렇게 말씀합니다.

“형제들아 내가 조상 다윗에 대하여 담대히 말할 수 있노니 다윗이 죽어 장사되어 그 묘가 오늘까지 우리 중에 있도다 (행 2:29) 그는 선지자라 하나님이 이미 맹세하사 그 자손 중에서 한 사람을 그 위에 앉게 하리라 하심을 알고 (행 2:30) 미리 본 고로 그리스도의 부활을 말하되 그가 음부에 버림이 되지 않고 그의 육신이 썩음을 당하지 아니하시리라 하더니 (행 2:31)

이 예수를 하나님이 살리신지라 우리가 다 이 일에 증인이로다 (행 2:32)”

이미 다윗이 메시아를 알았고 시편을 통해 예수님의 죽으심과 부활을 예언했는데 그것이 이루어졌다는 것입니다. 왕으로서의 메시야를 예표 하는 대표적인 시가 시편 1.2편입니다. 제사장으로서의 메시아를 예표 하는 시가 시편 40편입니다. 선지자로서의 메시아를 예표 하는 시가 시편 41편입니다.

시편 몇 구절을 찾아보시기 바랍니다. 얼마나 예수님의 일생에 대하여 정확하게 예언하고 있는지를 직접 보시기 바랍니다.

예수님이 하나님의 아들이라는 사실을 예언합니다

시편 2편을 보시기 바랍니다. “시2:7, 내가 영을 전하노라 여호와께서 내게 이르시되 너는 내 아들이라 오늘날 내가 너를 낳았도다” 이 예언은 그대로 신약에 성취되었습니다.(마3:17 ; 마17:5 ; 히1:5 ; 5:5)

예수님의 고난에 대한 예언입니다. “시22:16, 개들이 나를 에워쌌으며 악한 무리가 나를 둘러 내 수족을 찔렀나이다” 22:1 “...어찌하여 나를 버리셨...”22:8 “...구원하실 걸...”22:16 “내 수족을 찔렸나이다.”22:18 “내 겉옷을 나누며...” 이런 예언들이 그래도 십자가 상에서 비웃음과 조롱받으시면서 찔리시고 옷을 찢기심으로 그대로 이루어집니다.(마27:46; 막15:34; 마27:42-43; 요20:25)

베드로가 설교할 때 “또 주의 종 우리 조상 다윗의 입을 통하여 성령으로 말씀하시기를 어찌하여 열방이 분노하며 족속들이 허사를 경영하였는고 (행 4:25) 세상의 군왕들이 나서며 관리들이 함께 모여 주와 그의 그리스도를 대적하도다 하신 이로소이다 (행 4:26)”라고 설교하였습니다.

예수님의 부활에 대한 예언입니다. “시16:10, 이는 내 영혼을 음부에 버리지 아니하시며 주의 거룩한 자로 썩지 않게 하실 것임이니이다”

예수님의 승천에 대한 예언입니다. “110:1, 여호와께서 내 주에게 말씀하시기를 내가 네 원수로 네 발등상 되게 하기까지 너는 내 우편에 앉으라 하셨도다. 5절 주의 오른쪽에 계신 주께서 그의 노하시는 날에 왕들을 쳐서 깨뜨리실 것이라”

이렇게도 정확하게 약속해 주시고 그 약속을 그대로 성취해 주셨는데도 아담과 하와가 선악과를 따먹을 때 하나님을 믿지 않은 것처럼 오늘날도 이 사실을 믿지 않는 사람들이 있습니다. 세상에는 두 종류의 인간이 있습니다. 메시야 예수 그리스도를 믿고 사는 사람과 믿지 않고 사는 사람으로 나누어져 있습니다. 성경은 예수님을 믿고 사는 사람을 의인이라고 말하고 이 예수님을 믿지 않는 자를 악인이라고 말합니다. 오늘 시편 마찬가지입니다. 도덕적으로 의롭다는 말이 아닙니다. 에덴 동산의 아담과 하와처럼 하나님의 말씀을 믿고 따르느냐 그렇지 못하느냐가 기준입니다. 그 의인들이 사는 삶의 방식을 의인의 길이라고 말하고 악인들이 사는 방식을 악인의 길이라고 말합니다. 그래서 세상에는 의인의 길과 악인의 길이 있습니다.

우리는 어떤 길로 걸어가야 하겠습니까?

이 시편 1편은 의인의 길과 악인의 길을 정확하게 보여 주고 있습니다.

이 시편 1편은 히브리어 첫 자음인 알렙으로 시작하여(1절), 끝 자음인 타우로 마칩니다(6절).좀 더 깊이 보면 1절과 6절은 아트바쉬(atbash)형식을 취하고 있습니다. 시를 쓸 때 첫 번째 히브리 알파벳과 그에 해당되는 마지막 히브리 알파벳의 자모를 따고 두 번째(마지막에서 두 번째), 세 번째(마지막에서 세 번째) 등등의 방법으로 치환하는 형태를 말합니다. 이 시는 원문에 보면 첫 자음 알렙과 마지막 자음 타우, 두 번째 자음 쉰과 끝에서 두 번째 베트로 이어지는 알파벳으로 교차대구법(chiasm)을 사용하고 있습니다. 그리고 이 시에는 ‘ㅊ’으로 끝나는 세 개의 단어를 통하여 이 시편의 주제를 잘 드러내고 있습니다. ‘나무’(′ets), ‘쭉정이’(mots)는 의인과 악인의 현실과 미래에 대한 대비를 만들어 주며, 나아가 ‘오만한 자’(lets)를 통하여 악인의 미래가 ‘쭉정이’가 될 것을 시사해 주고 있습니다. 또한 이 시편에는 히브리어 자음 22개 중 그 중앙을 차지하는 11번째에 나오는 라메드(lamed)와 12번째에 나오는 켄(ken)이 악인의 운명을 제시하는 4절 초반부에 나타나서(lo-ken)구조적인 전환을 만들어 주고 있습니다. 우리말 번역도 잘 보면 얼마나 정교한 시인가 그 구조가 보입니다. 악인과 의인을 대칭적으로 말씀하고 있습니다. 어떻게 의인의 길과 악인의 길을 ‘대칭구조’로 말씀하고 있는가를 보시기 바랍니다. “A 의인은 악인과 함께 서지 않음(1절) B 비교:견고히 서서 열매맺는 나무 같은(3절상) C 그가 하는 모든 일은 형통할 것임(3절하) C′ 악인은 그렇지 않음(4절상) B′ 비교:바람에 나는 쭉정이 같음(4절하) A′ 악인은 (심판에)몸을 가누지 못함(5절)”

내용적으로 볼 때 의인의 길과 악인의 길을 대조하여 크게 세부분으로 나누어져 있습니다. 먼저 1,2절은 악인과 대조되는 의인의 특징을 노래하고, 3,4절은 의인과 악인의 대조되는 실상을 노래하며, 5,6절은 의인과 악인의 대조되는 운명을 노래하고 있습니다.

악인의 길을 가겠습니까? 의인의 길을 가겠습니까?

 

1. 우리는 악인의 삶의 방식이 아니라 의인의 삶의 방식으로 살아야 합니다.

1) 악인의 길 즉 악인의 삶의 방식은 무엇입니까?

1절을 보십시오. ‘의인’을 1절에서는 ‘복있는 사람’이라고 말씀하고 있습니다. 성경에서 복은 크게 두 가지 단어가 사용됩니다. ‘아쉬레’와 ‘바루크(율로기아)’입니다. ‘바루크’은 언약관계에서 하나님이 하나님의 자비와 긍휼로 인간의 산업과 후손과 육체에 내려주는 복을 말할 때 주로 사용됩니다.(렘 17:7) 그런데 시편 1:1은 이 단어를 사용하지 않고 ‘아쉬레(마카리스모스)’라는 말을 사용하고 있습니다. 예수님의 8복도 아쉬레입니다. 구약에서 45번 아쉬레가 나타나는데 세 경우에 사용했습니다. 첫째는 사람들이 번영을 누리거나 자식을 많이 두었을 때 아쉬레라고 축하했습니다.(8번), 둘째는 하나님을 믿음으로 물질적 축복을 받았을 때나 하나님을 믿는 사람에게 내리는 건강함과 범사가 잘 될 때 아쉬레하고 축하했습니다.(31번) 그리고 셋째는 자식이나 물질적 소유와 관계없이 하나님의 법도 안에서 바르게 살아갈 때 아쉬레하면서 축하했습니다.(6번) 가난하게 살아도 자식을 두지 못했어도 하나님과 올바른 관계로 살아갈 때 아쉬레라고 하였습니다.

이 복은 하나님과 인격적 교제 안에서 하나님의 말씀에 순종하는 자에게 보상으로 내려주시는 복을 말합니다. 다윗이 이 복에 대하여 “허물의 사함을 받고 자신의 죄가 가려진 자는 복이 있도다 (시 32:1)”라고 사용하고 있습니다. 이 때 복을 ‘아쉬레라’는 말을 사용하고 있습니다. 로마서에 보면 진정 복 있는 사람이 어떤 사람인가를 설명해 주고 있습니다. “일을 아니할지라도 경건하지 아니한 자를 의롭다 하시는 이를 믿는 자에게는 그의 믿음을 의로 여기시나니 (롬 4:5) 일한 것이 없이 하나님께 의로 여기심을 받는 사람의 복에 대하여 다윗이 말한 바 (롬 4:6) 불법이 사함을 받고 죄가 가리어짐을 받는 사람들은 복이 있고 (롬 4:7) 주께서 그 죄를 인정하지 아니하실 사람은 복이 있도다 함과 같으니라 (롬 4:8)” 다윗이 사죄하시는 하나님을 믿고 회개로 받응하고 하나님은 용서해 주신 것입니다. 에베소서에서는 이 복을 신령한 복이라고 말씀합니다. 창세전에 우리를 선택하여 예수 그리스도를 통해 하나님의 아들 딸이 되게하신 것입니다.

 

2) 이 신령한 복을 받은 사람은 어떤 사람입니까?

2절을 같이 읽겠습니다.

첫째, 의인은 여호와의 율법을 즐거워합니다.

‘키 임’은 ‘참으로(indeed)', '진실로(truly)’라는 말로 ‘임’까지 추가하여 강조하고 있습니다. 율법은 얽매이는 짐이 아니라, 즐거움의 원천으로 간주하는 것입니다. 주님의 율법을 좋아하는 것은 그것을 계시한 주님 그분 자신을 좋아하는 것과 같습니다. 하나님의 말씀을 신뢰하는 것입니다. 아담이 타락한 이유가 무엇입니까? 그의 악이 무엇입니까? 선악과가 문제가 아닙니다. 하나님의 말씀을 믿지 않고 사탄의 말을 믿은 것입니다. 예수님은 광야에서 시험을 받을 때 사탄의 말을 믿었습니까? 하나님의 말씀을 믿었습니까? 여호와 말씀 듣기를 즐거워하는 것입니다. 말씀 안에 생명이 있고 말씀 안에 소망이 있고 말씀 안에 위로가 있고 말씀 안에 지혜가 있다는 사실을 믿고 주님의 말씀을 좋아하는 것이 소원이 되는 사람입니다.

둘째는 여호와의 율법을 밤낮으로 읊조립니다.

‘묵상하다’라고 번역되는 ‘예흐께’는 ‘중얼대다,’‘속삭이다’는 뜻을 갖고 있습니다. 이 단어는 ‘명상하다’ 혹은 ‘반성하다’는 뜻보다는,‘부드럽게 소리내어 읽다’는 뜻을 갖고 있습니다. 이 말씀은 주님의 말씀을 읽고, 듣고, 암송하며, 연구하는 것을 다 포함할 수 있습니다. 하나님의 말씀에 믿음으로 반응하는 사람입니다. 신약적인 용어로 말하면 예수님을 구주로 영접하여 거듭난 사람입니다. 죽은 사람은 반응하지 못합니다.

 

3) 이렇게 사는 사람은 어떤 삶의 방식을 가지고 살게 됩니까?

1절을 다시 읽어 보겠습니다.

첫째, 의인은 악인들의 결의에 따르지 않습니다.

‘아니하며(로)’라는 말을 세 번이나 강조하여 말씀하고 있습니다. ‘로’는 히브리어에 있어서 가장 강한 의미를 지니는 강조 부정어입니다. ‘악인들’이라는 말은 그들이 경건하지 못하고 정죄함을 받은 사람들임을 말합니다. 하나님의 뜻을 대적하며 경건의 무리들과 언제나 적대 관계를 갖고 있는 자들을 말합니다. 의인은 ‘악인의 꾀’를 따르지 않는데 ‘아짜트’라는 말은 ‘충고’, ‘모략’(신32:28), 방책(삿20:7), ‘계교’(왕하 18:20), ‘교도’(왕상 12:13) ‘경고’(대하 25:16)라는 의미를 지니고 있습니다. 악인은 하나님의 말씀을 따르기 보다는 자신이 마음먹은 대로, 자신의 결의대로 자신이 결정한 대로 살아가는 사람을 말합니다. 따르다는 말은 ‘할라크’라는 말인데 ‘걷다’(렘 10:33), ‘가다’(창 19:2), ‘쫓다’(신 4:3), ‘따르다’(삼상 8:5)등의 의미가 있습니다. 여기서는 ‘걷는다’는 행위를 말하는 말로 의인은 악인들의 결의에 따라서 동참하지 않는다는 말입니다. 같은 방향으로 걸어가지 않는다는 말입니다. 그들이 아무리 재치가 있고 영악하고 배운 것이 많다 할지라도 그들은 악인이기 때문에 그들이 말하는 대로, 그들의 의견에 동의하지 않고 그들과 함께 동행 하지 않는 자가 바로 의인이라는 것입니다. 하나님 없는 인생관 하나님 없는 세계관 하나님 없는 재물관의 삶의 방식을 좇지 않는 것입니다.

 

둘째는 죄인들의 길에 서지 않습니다.

‘죄인들’이란 저들의 삶의 목표를 습관적으로 잃어버리고 있고, ‘과녁에서 벗어나’그릇 된 길로 가는 사람입니다. 길은 ‘데레크’라는 말로 문자적으로는 길이지만 삶의 방식입니다. 죄인들의 삶의 방식을 따르며 교제하지 않는다는 말입니다. 그들과 같은 입장에 서 있어서는 안 된다는 말씀입니다. 죄인들의 삶의 방식을 모범으로 삼지 않는다는 말입니다. 그들의 삶을 부러워하며 그들의 삶을 모방하기 위해 살지 않습니다. 하나님의 사람은 거룩한 삶으로 차별화된 사람을 사는 사람들입니다.

 

셋째는 오만한자들의 자리에 앉지 않습니다.

‘오만한 자들’에서 ‘레침’은 ‘큰소리치다,’‘야유하다’는 뜻을 가진 말로 ‘수다장이,’ ‘야유자’란 뜻입니다. ‘냉소하는 자’, ‘비웃는 자’입니다. 기질이 강하고 회의적이며 냉소적인 사람들로서,우쭐대며 무례하게 행동하는 사람들입니다. 인간 죄의 근본은 오만에 있으며, 오만 중에 서도 가장 심각한 오만은 하나님을 말로 무시하고 모욕하는 것입니다(사28:15,시73:8-11 말3:14).하나님을 직접 조롱의 대상으로 삼을 뿐 아니라 하나님의 뜻에 따라 사는 자들로 하여금 그러한 삶의 태도를 버리도록 종용하는 자들입니다.(말3:14-15) 이는 하나님을 대적하는 사탄의 전형적인 모습과 같습니다. 오만한 자들은 사탄의 하수인이 되어 적극적으로 하나님의 영광을 훼손하며 사람들로 하여금 하나님으로부터 멀어지도록 유혹하는 것입니다. 하나님의 백성은 이런 자들의 자리에 앉지 말아야 합니다. ‘앉다’라는 말은 ‘야솨브’라는 말로 한 장소에서 오랫동안 거주하는 것을 의미하는 동사입니다(창4:16). 거주한다는 것은 ‘걷는 것’과 ‘서는 것’보다 더 강한 의미로 악인들의 온갖 악에 깊이 빠져있는 상태를 나타냅니다. 악인과 함께 누러 앉아서는 안 된다는 것입니다.

 

2. 우리는 악인의 열매가 아니라 의인의 열매를 거두며 살아야 합니다.

3절을 같이 읽어 보겠습니다. 그는 복있는 사람 즉 의인을 말합니다. 의인을 시냇가에 심은 무성한 나무로 비유하고 있습니다.

 

1) 의인의 열매는 어떻습니까?

시냇가에 심은 나무의 모습은 어떻습니까? 철을 따라 열매를 맺습니다. 잎사귀가 마르지 않습니다. 그가 하는 모든 일이 다 형통합니다.(예레미야 17:7-8) 새언약 속에 사는 사람들이 받을 복을 말씀하는 것입니다. 현세적인 복에만 그치는 것이 아니라 예수 그리스도로 말미암은 영원한 천국의 복을 비유적으로 말씀하고 있는 것입니다. 진정 사람의 복이 죄를 멀리하고 하나님의 말씀을 주야로 묵상하며 그것을 즐거워하는 삶인 것을 깨닫고 사는 사람에게 주어지는 최종적인 결과는 시냇가에 심긴 나무처럼 생수를 공급받습니다. 궁극적인 기쁨과 만족과 평안을 누리는 것입니다. “시절을 좇아” 세상이 어떻게 변하든지 예수 그리스도로 말미암아 성령의 열매 화평과 자비와 양선과 충성과 온유와 오래 참음, 희락, 사랑 등의 열매를 맺으며 사는 것입니다. 형통한 복을 누리는 것입니다. 형통한다는 것은 물론 만사가 잘 된다는 의미도 있지만 하나님이 함께 하시는 복입니다. 요셉이 형통하다고 말씀할 때 성경은 이렇게 말씀합니다. “여호와께서 요셉과 함께 하시므로 그가 형통한 자가 되어 그의 주인 애굽 사람의 집에 있으니 (창 39:2)” 여호수아의 형통을 말씀하실 때

“이 율법책을 네 입에서 떠나지 말게 하며 주야로 그것을 묵상하여 그 안에 기록된 대로 다 지켜 행하라 그리하면 네 길이 평탄하게 될 것이며 네가 형통하리라 (수 1:8)

내가 네게 명령한 것이 아니냐 강하고 담대하라 두려워하지 말며 놀라지 말라 네가 어디로 가든지 네 하나님 여호와가 너와 함께 하느니라 하시니라 (수 1:9)”라고 말씀합니다.

히스기야 왕의 형통을 말씀하실 때 “여호와께서 그와 함께 하시매 그가 어디로 가든지 형통하였더라(왕하 18:7)”라고 말씀합니다. 솔로몬의 형통을 말씀하실 때 “이제 내 아들아 여호와께서 너와 함께 계시기를 원하며 네가 형통하여 여호와께서 네게 대하여 말씀하신 대로 네 하나님 여호와의 성전을 건축하며 (대상 22:11)”라고 말씀합니다. 공통점이 무엇입니까? 하나님이 함께하시는 것입니다. 수많은 인생의 과정이 있습니다. 어떤 가운데서도 우리 하나님이 함께 하시는 삶을 사는 사람이 바로 형통하는 의인의 삶입니다.

어떤 경우에도 하나님이 떠나지 않고 함께하여 합력하여 선을 이루시는 복입니다. 요셉이 수많은 어려움을 당했습니다. 그러나 하나님의 말씀을 믿고 그 말씀을 즐거워하고 그 말씀대로 사니까 하나님이 함께하여 형통하였습니다. 여호수아도 수많은 어려움을 당했습니다. 그러나 하나님의 말씀을 믿고 따르니까 그의 삶이 형통하였습니다. 예수님 말씀합니다. “내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라 (마 28:20)”

 

2) 왜 그렇습니까? 6절을 같이 읽어 보겠습니다. 우리 말에 ‘무릇’이라고 번역하였는데 그 말은 ‘키’라는 말을 번역한 말입니다. 그 본래의 뜻은 “왜냐하면 ... 때문에”라는 뜻입니다. 5절의 이유를 말하는 것입니다. 의인은 그가 살아온 길을 인정해 주시기 때문입니다. 그가 살아온 방식을 하나님이 인정해 주시기 때문입니다. 인정하신다의 히브리어 동사 원형 ‘야다’는 원래 ‘알다’라는 뜻입니다. 하나님이 우리의 삶의 방식을 다 알고 있다는 말씀입니다.

 

3) 그러나 악인의 열매는 어떻습니까?

악인들의 삶의 방식을 바람에 날리는 겨로 비유하고 있습니다. 4절을 보십시오. “악인은 그렇지 않다”는 것입니다. 철을 따라 열매를 맺지도 못하고 그 잎사귀가 말라버리고 모든 일이 다 형통하지 못하다는 말입니다. 바람에 나는 겨와 같다는 것입니다. 광풍에 힘없이 이리저리 날리는 쭉정이 같다는 말입니다. 그리고 결국 어떻게 됩니까?

5절을 같이 읽어 보겠습니다.

악인들은 심판에 견디지 못합니다.

‘그러므로’의 뜻을 가진 히브리어 ‘알 켄’은 필연적 결과를 말씀합니다. 복 있는 주님의 백성들에게 형통한 삶이 주어지는 것이 필연적이듯 악인들에게 무서운 심판이 임하는 것 역시 필연적임을 강조하는 말입니다. 하나님이 의인과 악인을 가르실 때, 악인이 하나님의 심판을 견디지 못합니다(시76:7;130:3;말3:2; 마13:24-30;47-50;25:31-46).

죄인들은 의인의 모임에서 제외됩니다.

“죄인이 의인의 회중에 들지 못하리라”는 죄인은 “심판 받는것”으로 끝나지 않고, “의인의 회중에 들어오지 못하는” 것입니다. 의인들 모임에 끼지도 못한다는 것은 현세에서 예배 공동체의 모임에 참여하지 못하는 것을 말하고 내세에서 천국에 가지 못한다는 것입니다. 세상 마지막 날 악인을 철저히 분리됩니다. 마태복음 제 25장에 나타나 있는 양과 염소가 철저히 분리됩니다.

 

왜 그렇습니까?

6절을 다시 보겠습니다. 악인의 길을 망하는 길을 선택하였기 때문입니다.

 

인생의 삶의 방식은 다양합니다. 그러나 단순하게 정리하면 두가지입니다. 악인의 길과 의인의 길이 있습니다. 선택은 우리에게 있습니다. 의인의 길은 그 종착역이 생명이지만 악인의 길은 사망입니다. 마지막 날 바람에 날라가버리는 텅 빈 껍데기 같은 인생을 살겠습니까? 어떤 상황에서도 풍성한 열매를 맺는 삶을 살겠습니까?