시51편은 하나님의 백성들 즉 구원받은 하나님의 자녀들이 범죄했을 때 그 문제를 어떻게 해결할 것인가를 교훈합니다. 하나님의 자녀들 즉 그리스도인들이 십자가에서 성취된 영원한 속죄와 단번속죄를 받아들이므로 구원을 얻었지만 세상을 살다보면 자의든 타의든 죄를 범하게 됩니다. 그 때 그 죄를 해결하는 비결은 무엇인가를 제시합니다.
신자들이 혹 어떤 실수를 범했다고 할지라도 그것으로 인해 좌절하기 이전에 그 무엇으로도 끊을 수 없는 하나님의 사랑 앞에서 무릎을 꿇고 진심으로 회개해야 합니다(롬8:31-39).
하나님 앞에서의 회개기도가 하나님께 열납될지의 여부는 오직 그 회개 기도의 질의 여하에 달려 있다는 것을 알아야 합니다(시32:5).

Ⅰ. 죄에 대한 인식(3)

“대저”-“왜냐하면”
다윗은 1,2절에서 “하나님이여 주의 인자를 따라 내게 은혜를 베푸시며 주의 많은 긍휼을 따라 내 죄악을 지워 주소서 나의 죄악을 말갛게 씻으시며 나의 죄를 깨끗이 제(除)하소서”라고 간구하였습니다. 즉 다윗은 “내 죄악을 지워 주소서 나의 죄악을 말갛게 씻으시며 나의 죄를 깨끗이 제하소서”라고 간구하였는데, 그가 그의 죄악을 용서해 주시기를 간구하게 된 이유를 설명하는 단락이 3,4절입니다.

다윗은 그 이유에 대해 첫째, “나는 내 죄과를 아오니”라고 고백하였습니다.
다윗은 1,2절에서 “죄과”, “죄악”, “죄”로 자신의 죄를 이미 세 가지의 용어로 표현하였습니다.
“죄과”는 국가적, 도덕적, 종교적 의미에서의 반역을 뜻하며, 특히 종교적인 의미에서는 “하나님과의 본연의 관계가 깨뜨려지는 것”을 의미합니다. 더구나 “죄과”라는 단어가 복수로 나타나는데, 다윗은 밧세와의 관계뿐만 아니라 그 일을 숨기기 위해 밧세바의 남편 우리아를 죽인 일까지 그의 죄악이 심각하다는 것을 고백한 것입니다.

다윗이 자신의 죄과에 대해 “아오니” 즉 알고 있다고 표현한 것은 자신의 죄에 대한 진정한 회개를 하고 있다는 것을 의미합니다. 다윗이 “나는 내 죄과를 아오니”라고 말한 고백에는 자신의 죄에 대해 자각하고 있음이 강력하게 내포되었습니다. 즉 1인칭 단수 대명사가 반복적으로 나타납니다.

또한 “아오니”라는 단어에는 다윗이 자신의 죄에 대해 지식적으로 알고 있다는 것이 아니라 체험적으로 자신의 죄에 대해 자각하고 있다는 의미가 함축되어 있습니다.
“아오니”는 히브리어 “yadah(야다)”라는 말입니다. 이 말은 지식적으로 아는 것을 의미하는 것이 아니라 실체를 안다는 의미입니다. 즉 남녀가 결혼을 의미하는 “동침”이라는 의미로, 깊이 아는 것을 가리킵니다. 그러므로 다윗이 “나는 내 죄과를 아오니”라고 한 것은 그는 자신의 죄를 뼈저리게 느끼며 그것이 큰 죄라는 것을 깨닫고 있다는 것을 고백한 것입니다.

다윗은 또 자신의 죄를 자백하면서 “내 죄가 항상 내 앞에 있나이다”라고 하였습니다. 다윗은 자신의 죄를 깨닫고 난 후에 그 죄책으로 인해서 감당할 수 없는 죄책감에 시달리고 있었던 것을 의미합니다. 모든 사람들이 자신의 죄를 용서받지 못한다면 그 죄가 그 영혼을 끝까지 괴롭힐 것입니다.

Ⅱ. 죄의 성격(4)

죄의 일차적인 문제를 언급하였습니다.-“내가 주께만 범죄하여”
다윗이 “내가 주께만 범죄하여”라고 한 것은 그가 범한 죄가 사람에게는 죄가 되지 않는다는 의미가 아니라 그의 범죄가 인간에 대한 것이기 이전에 하나님께 대한 범죄라는 인식을 갖고 있는 것을 의미합니다.
요셉이 애굽에 팔려 가서 보디발의 집의 총무가 되었을 때 보디발의 아내가 요셉을 유혹할 때 요셉은 “이 집에는 나보다 큰 이가 없으며 주인이 아무 것도 내게 금하지 아니하였어도 금한 것은 당신뿐이니 당신은 그의 아내임이라 그런즉 내가 어찌 이 큰 악을 행하여 하나님께 죄를 지으리이까”(창39:9)라고 하였습니다.
이와 같이 다윗은 선지자 나단의 책망을 받고 선지자 나단에게 말하기를 “내가 여호와께 죄를 범하였노라”(삼하12:13“라고 고백하였습니다. 그러므로 모든 죄는 인간과 사회와 국가에 대한 범죄 이전에 하나님께 대한 죄라는 인식이 필요한 것입니다.

범죄에 대한 인식-“주의 목전에 악을 행하였사오니”
다윗은 자신의 죄가 하나님에게 완전히 알려졌다는 것을 고백하고 받아들였습니다. 다윗은 은밀히 죄를 범했지만 그러나 하나님 앞에서 숨길 수 없다는 것을 깨달았습니다. 어떤 죄든지 하나님께서 알지 못하신 것이 없다는 것을 깨달은 것입니다.
다윗은 밧세바와 동침한 후 그 죄를 감추기 위해 우리아를 불러들였습니다. 그러나 우리아가 전시중이라는 이유로 동침하는 것을 거절하자 밧세바의 남편 우리아를 죽게 만들었습니다. 즉 다윗은 전시중이라는 이유로 자기 아내와 동침하는 것조차 사양한 충성스러운 우리아를 죽인 것입니다. 그러나 그 모든 것들이 다 드러나고 말았습니다.
다윗은 끊임없이 그의 영혼을 울리는 하나님의 음성과 양심의 메아리를 들었던 것입니다. 밧세바와 어떤 관계냐? 왜 밧세바를 왕궁으로 끌어들였느냐? 우리아는 어떻게 되었느냐? 우리아는 누가 죽였느냐? 우리아는 왜 죽였느냐? 이런 송사가 그의 양심으로부터 메아리쳤을 것입니다.
그러므로 다윗은 마지 자신의 범죄가 하나님 목전에서 행한 것처럼 하나님께서 속속들이 다 알고 계신다는 것을 숨길 수 없었던 것입니다. 그러나 다윗의 이와 같은 고백은 사실이었습니다. 특히 사사시대의 이스라엘의 범죄는 하나님의 목전에서 이루어졌다고 증거하였습니다.

“이스라엘 자손이 여호와의 목전에 악을 행하여 바알들을 섬기며”(삿2:11)
“이스라엘 자손이 여호와의 목전에 악을 행하여 자기들의 하나님 여호와를 잊어버리고 바알들과 아세라들을 섬긴지라”(삿3:7)

다윗의 하나님에 대한 고백-“주께서 말씀하실 때에 의로우시다 하고 판단하실 때에 순전하시다 하리이다”
다윗은 자신이 의로우며 순전하다는 것이 아니라 하나님께서 그를 정죄할지라도 하나님께서 정죄하시는 것은 자신의 죄 때문인 것이므로 하나님은 의로우시며 하나님께서 그를 재판하실지라도 하나님은 순전하시다는 것을 고백하였습니다. 즉 문제는 자신에게 있는 것이지 하나님께 있는 것이 아니라는 뜻입니다. 다시 말하면 인간의 범죄를 지적하시는 하나님의 공의는 완전한 것이며, 하나님은 인간의 범죄를 따라 정죄하실지라도 하나님은 순전하시다는 뜻입니다. 오직 하나님만이 인간의 범죄를 따라 정죄하실 수 있다는 것을 의미하는 고백입니다.
그러므로 사도 바울도 “어떤 자들이 믿지 아니하였으면 어찌하리요 그 믿지 아니함이 하나님의 미쁘심을 폐하겠느냐 그럴 수 없느니라 사람은 다 거짓되되 오직 하나님은 참되시다 할지어다 기록된 바 주께서 주의 말씀에 의롭다 함을 얻으시고 판단 받으실 때에 이기려 하심이라 함과 같으니라”(롬3:3,4)라고 하였습니다.

하나님은 완전하시며 의로우시며 순전하시는 분이십니다.
그러므로 우리가 우리의 죄를 하나님 앞에 숨기기보다는 우리의 죄를 고백하고, 그 죄를 정죄하실 수도, 용서하실 수도 있으신 하나님의 완전한 판단에 의탁해야 할 것입니다.