며칠 전 구르가온 교회에서 성경공부를 하는데 한 집사님이 이런 질문을 했습니다.
“‘나는 하루 8 시간 기도한다’는 책이 나왔는데 하루 8시간 기도하는 것에 대해 어떻게 생각하나요?“
여러분은 하루에 몇 시간 기도하고 있습니까?
교단 신문 광고란에 언제부터인가 담임목사가 은퇴하고 새 담임목사를 청빙할 때 자격 조건에 꼭 빠지지 않고 감초처럼 들어가는 항목이 하나 있는데 ‘하루 두 시간 이상 기도하시는 목사님’입니다.
옛날에는 그런 조건이 없었거든요.
좀 더 시간이 지나면 무슨 조건이 추가될지, 그리고 두 시간 이상 기도하는 것을 어떤 식으로 증명하라고 할지 몹시 궁금할 지경입니다.
그만큼 이 땅에 진정한 경건이 사라지고 있다는 반증입니다.

마치 개인의 경건과 축복이 기도 시간의 길이와 비례한다는 이런 착각이 한국교회 전반에 깔려 있는 것을 보면서 기독교 복음이 이렇게도 왜곡되어 가고 있다는 현실이 참으로 안타깝습니다.

‘하루 8 시간 기도하는 것에 어떻게 생각하느냐?“는 질문에 대해 즉석에서 두 가지를 답변해 주었습니다.
그 책의 저자가 누구인지, 어떤 의도에서 그 책을 출판하게 되었는지 기회가 되면 질문을 한 집사님에게 부탁해서 그 책을 읽어 보고 평가하는 것이 순서지만 오늘의 만연된 기독교 복음의 왜곡된 현실 속에서 책의 제목이 주는 느낌만으로 두 가지 를 말하고 싶습니다.

첫째는 하루 8시간 기도하면 일은 언제 합니까?
노동의 신성함을 무시하는 반성경적 제목이라고 할 수 있습니다.
기도는 신령한 것이고 노동은 세속적인 것이라는 이원론적인 생각에서 나온 것 같습니다.
직장 생활하는 사람은 하루 8시간 기도할 수 없습니다.
8시간 기도하려면 새벽 4시부터 시작한다고 해도 10시에 마치게 되는데 그런 사람을 받아 줄 대한민국 직장은 아무데도 없습니다.

사업하는 사람도 마찬가지입니다.
새벽별 보고 나가 밤 별 보고 들어올 정도로 일을 해도 현상 유지하기도 어려운 요즘 세상에 그럼 밤 시간을 이용해 8시간 기도한다고 하면 밤 10시에 기도 시작해서 다음 날 아침 6시까지 기도하고 몇 시간이니 눈 부치고 또 전쟁터 같은 사업 현장에 나가 경쟁하겠습니까?
이 책의 제목대로 8 시간 기도할 대한민국 남자는 없을 것으로 생각됩니다.
혹 가정주부들 가운데 하루 8시간 기도할 수 있는 성도가 있을 수 있겠지만 이마저 흔치 않을 것으로 압니다.
한국 목사님들 요즘 낮에 심방 안합니다.
낮에 주부들이 집에 붙어 있지 않습니다.
직장 생활 하든지 아니면 무슨 모임이 그렇게 많아 남자들 못지않게 바쁘다고 합니다.
그렇다면 ‘나는 하루 8시간 기도한다‘ 이 책의 제목만으로도 대한민국의 모든 그리스찬들은 기가 질리든지 그렇게 기도하지 못하는 자신에 대해 자책감이 들게 할 것입니다.

두 번째는 하루 8 시간 기도 하는 것은 자랑거리가 될 수 없습니다.
아마 그 책의 저자가 책 이름을 ‘나는 하루 여덟 시간 기도한다’로 정한 것은 그렇게 남들이 하지 못하는 기도를 한 결과 남들이 받지 못한 큰 은혜를 받았다거나 큰 축복을 받았다‘는 것을 말하려는 의도가 있을 것이라는 생각이 듭니다.
그 만큼 기도했기 때문에 복을 받았다는 것을 강조하려는 것이라면 하나님의 은혜는 뒷전이고 ‘여덟 시간 기도’라는 인간적 공로로 인해 복을 받았다는 것이 됩니다.
다 자기가 잘 해서 받은 결과인 것을 말하면서 양념 정도로 하나님의 이름을 갖다 붙이는 것이 요즘 은혜 받고, 축복 받았다는 성도들의 간증 패턴입니다.

우리 교회도 십년 넘게 새벽기도를 했습니다.
잘 아시다시피 새벽에 운전할 사람은 담임목사와 운전기사 외에는 아무도 없습니다.
새벽 3시 40분에 일어나 준비하고 4시에 집을 나서 델리 시내 바산트 비하르에서 시작해서 칼카지에 이르기까지 한 바퀴를 돌면서 교인들을 태워 교회 도착하면 새벽 4시 50분 정도 됩니다.
십분 만에 불 켜고 마이크 준비하고 새벽 5시에 예배를 시작해서 기도시간까지 하면 5시 45분 정도 교회를 출발해 다시 시내 전역을 돌면서 내려 주고 집에 오면 거의 7시가 됩니다.
아이들 밥 먹여 학교 보내기가 바쁩니다.
새벽에 시내 80키로 정도 뜁니다.
그렇게 십 년 이상을 했습니다.
한 여름에 모기에 뜯기면서, 한 겨울에 불과 몇 미터 앞이 안 보이는 안개를 헤쳐가면서 새벽기도를 했습니다.
새벽 6 시 전에는 전 시내에 교통질서가 실종됩니다.
신호등이 필요 없습니다.
그런 새벽을 운전수가 졸면서 운전하기 때문에 운전수 옆에 앉는 집사님의 역할은 운전수 조나 안조나 계속 보면서 깨우는 것입니다.
교통사고의 위험을 무릅쓰고 죽기 살기로 새벽기도 했습니다.
그래서 교회가 부흥한 것은 아닙니다.

몇 년 전부터 체력이 소진되어 새벽에 일어나 델리 시내를 돌 수 없는 처지가 되어 새벽기도를 중단했습니다.
새벽기도를 중단했다고 해서 교회에 문제 생긴 것 없습니다.
오히려 교회가 더 불같이 부흥했습니다.
성도들이 영적으로 더 하나님의 말씀으로 바로 섰습니다.
선교의 축복을 더 많이 받았습니다.

하루 8시간을 기도하고, 새벽기도를 했기 때문에 축복을 받고 교회가 부흥했다고 가르치는 것은 십자가 복음에 찬 물을 끼얹는 것입니다.
그것은 기독교 복음이 아니라 힌두교도나 불교도들이 자기들 신 앞에 지극 정성했더니 복 받았다는 것과 무엇이 다릅니까?

그렇다고 새벽에 기도하지 말라는 말로 잘못 들으면 곤란합니다.
얼마든지 새벽에 일어나 거실에서 무릎 꿇고 기도할 수 있습니다.

여러분들은 하루에 몇 시간 기도합니까?
저는 하루 24시간 기도합니다.
그 책의 저자보다 3배 더 기도 많이 합니다.
아침에 일어나서 기도합니다.
밤에 자기 전에 기도합니다.
성경을 읽으면서 기도합니다.
식사할 때 기도합니다.
차를 타고 가면서 찬송합니다.
운동을 하면서도 머릿속으로 설교를 준비합니다.
나도 모르는 사이에 수시로 하나님 생각이 납니다.
교회 생각이 납니다.
성도들 생각이 납니다.
건강하게 잘 자라는 성도들을 생각하면서 하나님께 감사하고, 병든 성도들을 생각하면 자신의 무능을 탓하며 회개합니다.
하나님 앞에 설 생각을 자주 합니다.
그래서 전도와 선교를 어떻게 하면 잘할까 늘 생각이 납니다.
천국 생각도 합니다.
자다가 개꿈을 꿀 때도 많지만 가끔은 신령한 꿈도 꿉니다.
24시간의 삶이 기도입니다.
무릎 꿇고 기도하는 것도 기도고, 일하는 것도 기도고, 생각하는 것도 기도고, 쉬는 것도 기도입니다.
잠자는 것도 기도의 연속입니다.
데살로니가 전서 5장 17절에, “쉬지 말고 기도하라”고 했습니다.
이 말씀의 의미가 바로 이런 것입니다.
왜 따로 따로 생각하려는 것입니까?

그리스찬이란 어떤 존재입니까?
‘그리스도의 사람들’
‘그리스도가 안에 있는 사람들’이란 뜻입니다.
즉 성령과 함께 살고, 성령께서 내재하시고, 성령의 인도함을 받는 존재들입니다.
물고기가 물이라는 환경 속에서 살듯이, 새가 하늘이라는 환경 속에서 살듯이 성도는 성령이라는 환경 속에서 사는 것입니다.
즉 그리스찬 삶 자체가 기도며 예배입니다.
무릎 끓고 있는 시간만 기도시간이고, 교회에 와서 드리는 예배만 예배가 아니라 사는 것 전체가 기도며 예배인 것입니다.
이것이 신약시대의 기도며 예배의 정의입니다.

여덟 시간 앉아서 기도하는 시간만 하나님과 교제하는 시간이고 그 나머지 시간은 하나님과 단절된 채 세상일을 하는 시간입니까?
이런 이원론적인 사고로 살아가는 비복음적인 그리스찬들이 많기 때문에 거짓된 경건이 판을 치는 세상이 된 것입니다.

강남의 어떤 교회는 특별새벽기도를 하는 40일 기간은 새벽 두 시부터 자리 잡기 전쟁을 한다고 합니다.
새벽 3 시만 되면 벌써 자리가 없데요.
그래서 그 일대는 새벽 2 시부터 교통이 마비된다고 합니다.
이런 현상을 엄청난 성령의 역사라고 선전하는 것이 정상이라고 생각합니까?
조금만 생각해 보면 이게 무슨 현상인지 감이 오지 않나요?
진정한 경건이 사라질 때 이런 거짓된 경건이 나타나는 것입니다.

그것을 보여 준 것이 17세기 후반∼18세기 전반 50년간 독일에서 시작된 경건주의운동입니다.
그 당시 경건주의가 걸어갔던 길과 오늘의 한국교회에 나타나고 있는 이런 모습이 어쩌면 이리 똑 같은지 놀랄 지경입니다.
물론 처음에는 좋은 의도로 출발했습니다.
타락된 교회를 갱신한다는 의도로 출발했습니다.
그래서 냉랭한 루터 교회의 정통적 교리를 버리고 개인적 신비 체험을 강조했습니다.
뭔가 형식을 탈피한 영적 체험이 있어야 한다고 주장했습니다.
그래서 하나님의 말씀 보다는 개인의 주관적인 체험을 앞 세웠습니다.
오늘날 한국교회에 백화점 세일 하듯이 성령세일운동이 전국적으로 유행처럼 번진지 오래 되었습니다.
형식을 탈피하기 위해 강단에 티셔츠 입고, 찢어 진 청바지 입고, 문신 새긴 몸으로, 남자 목회자들이 귀걸이, 코걸이 하고 설교하는 것이 대세를 이루고 있습니다.
한국교회도 지금 잘 따라 가고 있습니다.
큰 교회들이 앞 장 서서 그런 예배 문화를 주도해 가고 있습니다.
독일 경건주의와 아주 흡사하게 진행이 되고 있습니다.

독일의 경건주의는 경건한 외적 모습이 보여져야기 때문에 엄격한 금욕생활을 했습니다.
후에 이런 경건의 모습은 점차 의식화, 제도화되어 속은 무덤처럼 부패하고 겉은 거룩한 바리새인들로 변했습니다.
결국 경건주의의 본산지인 할레대학은 비평적 성경연구의 중심지가 되었고, 개인의 주관적인 체험을 지나치게 강조한 나머지 슐라이에르마허(Schleiermacher)와 그의 후계자들에 의해 주관주의(主觀主義)와 인본주의(人本主義)를 탄생케 만들었고, 이것은 현대 기독교를 망치는 자유주의 신학의 본산지가 되었습니다.
거짓된 경건은 망해가는 마지막 코스입니다.

오늘 설교의 제목이 ‘개인의 경건생활’입니다.
‘개인의 경건생활’이라고 하니까 언뜻 ‘무엇을 해야 하고 무엇을 하지 않아야 하는 것’이 경건생활이라는 개념이 떠오를 수 있습니다.
오늘 본문이 말하고 있는 초대교회 성도들의 경건 생활은 놀라우리만큼 초대교회 교인들에 의해 실천된 경건입니다.
이것은 오늘의 성도들은 도무지 따라갈 수 없는 고도의 경건과 윤리생활입니다.
그들은 경건생활을 위해서는 ‘무엇을 해야겠다’ ‘무엇을 하지 말아야겠다’ ‘무엇을 지켜야겠다’는 생각을 하지 않았습니다.

오늘 본문 8절에, “너희가 부르심을 입었으니...”라고 했습니다.
즉 부르신 이가 하나님이시기 때문에 부름 받은 성도들을 부르심에 합당하게 살 수 있는 능력도 주심을 믿었습니다.
그 능력으로 자연스럽게 산 것 뿐입니다.
컨셉을 바꾸어야 합니다.
경건한 생활은 하루 8시간 기도하는 힘겨운 자기 싸움도 아니고, 새벽 두시에 나가 새벽기도 자리 확보하는 전쟁도 아닙니다.
거룩한 생활은 어려운 것이 아니라 쉬운 것입니다.
그것이 나의 의지로, 나의 공로로 이루어지는 것이 아니라 하나님의 은혜로 되는 것입니다.
하게 하시는 은혜로 되는 것입니다.
그래서 하나님께서 우리로 진리를 깨닫게 하고, 깨달은 진리가 우리로 하여금 감사하게 하고 기뻐하게 합니다.
그 감사와 기쁨으로 경건한 생활을 하는 것입니다.
어려운 일이 생겨도 성도는 성령 하나님의 환경 속에 살고 있기 때문에 안 되는 것도 성령 하나님께서 더 잘 되도록 하기 위해서 인도하시는 것이고, 감당할 수 있을만 하니까 더 연단하게 큰 일 맡기시려고 그렇게 하시는 줄 알고 믿음으로 인내하면서 이기게 하십니다.
그러니까 올라 갈 때도 신나게 올라가면서 감사와 기쁨이 있는 것이고 내려 갈 때도 또 올라갈 줄 믿고 신나게 내려가는 것입니다.
그것이 경건생활입니다.

모양만 하루 8 시간 기도하고, 새벽 2 시에 일어나 자리 전쟁하면서 내적으로 이런 감사와 기쁨과 믿음이 없다면 그런 경건은 거짓된 경건입니다.
초대교회 성도들의 경건생활을 보십시오!
억지로 한 것이 아닙니다.
하나님께서 성령을 보내 주셔서 진리를 깨닫게 하시고 감사와 기쁨이 충만한 결과 하게 하신 은혜로 자연스럽게 한 것뿐입니다.
베드로전서 서두에 저들이 이런 고도의 경건 생활을 할 수 있었던 기초가 무엇이었는지를 이미 말씀했습니다.
“믿고 말할 수 없는 영광스러운 즐거움으로 기뻐하니 영혼의 구원을 받음이라”고 했습니다.
그 감사와 기쁨이 자연스럽게 경건생활을 하게 한 것입니다.
그 기쁨과 감사로,

I. 형제를 사랑했습니다.
1. 마음을 같이 했습니다.
본문 8절에, “너희가 마음을 같이 하여”
사랑하니까 한 마음이 된 것입니다.
 그들은 우리 한인교회처럼 단일민족이 모인 것이 아니라 유대인, 이방인, 자유인, 노예 남자, 여자 할 것 없이 전혀 다른 신분의 사람들이 한 마음으로 모였습니다.
이 모습을 사도행전 2장 43-47절에 나타난 초대교회에서 볼 수 있습니다.
2장 46절에, “날마다 마음을 같이 하여 성전에 모이기를 힘쓰고”
이것이 하게 하시는 은혜를 받은 결과입니다.

만일 교회에서 마음이 하나가 되어 다른 교우들을 사랑하고 교회를 하나 되게 하고 있다면 이것은 하나님의 은혜를 받았기 때문입니다.

2. 체휼했다고 했습니다.
본문 8절에, “체휼하며”라고 했습니다.
‘체휼’이라는 말은 ‘동고동락’입니다.
피차간의 입장을 내 입장으로 알고 도와주는 것입니다.
사도행전 2장 43-44절에, “믿는 사람이 다 함께 있어 모든 물건을 서로 통용하며 또 재산과 소유를 팔아 각 사람의 필요를 따라 나눠 주고”라고 했습니다.
말로만 사랑한 것이 아니라 동산과 부동산까지 서로 나누어 썼습니다.
만일 이런 식으로 살고 있다면 이것은 하나님의 은혜가 임했기 때문입니다.
억지로 될 수가 없습니다.

3. 불쌍히 여기며 겸손했습니다.
“불쌍히 여기며 겸손하며”라고 했습니다.
사도행전 2장 42절에 보면 “저희가 사도의 가르침을 받아 서로 교제하며 떡을 떼며, 기도하기를 전혀 힘쓰니라”고 했습니다.
성도간의 교제가 가능한 이유는 서로를 불쌍히 여기며 겸손할 수 있었기 때문입니다.
교제가 중단되는 이유는 간단합니다.
상대방의 결점이 발견되기 시작하면 교제가 중단이 되게 됩니다.
처음에는 죽고 못 살다가도 차츰 본질이 파악되면서 거리가 멀어지게 됩니다.
교제가 중단되는 또 하나의 이유는 교만 때문입니다.
“너 그것 밖에 안 되는구나”
“수준이 전혀 안 맞는구나”
그러면 교제가 중단이 됩니다.
교회에서, 전도회에서, 구역에서 나이가 달라도, 신분이 달라도 아름다운 교제를 나눌 수 있다면 그것은 바로 하나님의 은혜가 임했기 때문입니다.
초대교회 성도들처럼 상대방을 불쌍히 여기며 겸손한 은헤를 받기 때문입니다.



4. 악을 악으로, 욕을 욕으로 갚지 말고 복을 빌었습니다.
본문 9절에, “악을 악으로 갚지 말고, 욕을 욕으로 갚지 말고 도리어 복을 빌라”고 했습니다.
초대교회 성도들은 자신들을 핍박하는 로마 시민들에게 데모도 하지 않고, 반정부 운동도 하지 않고, 정권 퇴진 운동도 하지 않고 그냥 복종하고 기도하고 복음을 전했습니다.
그들도 구원이 필요한 죄인들임을 알고 그들을 위해 기도하고 복음은 전했습니다.
이것이 은혜 받은 결과입니다.
하게 하시는 은혜가 그렇게 살도록 만든 것입니다.
교회 법령이 그랬기 때문에 지킨 것이 아닙니다.
주일 성수하고, 십일조 하고, 선교하고, 봉사해야 하는 것 다 압니다.
하지만 하나님의 하게 하시는 은혜가 임하지 않으면 할 수 없는 것입니다.
지금 내가 하고 있다면 하나님의 은혜로 하고 있는 것입니다.
마음을 주셔야 할 수 있습니다.
그래서 하면서 기쁜 것입니다.
내가 기뻐서 하는 것입니다.

5. 혀를 금했습니다.
본문 10절에, “생명을 사랑하고 좋은 날 보기를 원하는 자는 혀를 금하여 악한 말을 그치고 그 입술로 궤휼을 말하지 말고”라고 했습니다.
여기 ‘악한 말’이란 남을 해하기 위해 하는 말입니다.
‘궤휼’이라는 것은 이간시키는 말입니다.
악한 말, 이간시키는 말을 하지 않고 산다면 그것이 바로 은혜입니다.
그 입에서 악한 말과 궤휼 대신에 찬송이 나온다면 얼마나 큰 은혜 받고 사는 것입니까?

II. 신전의식으로 살았습니다
본문 12절에, “주의 눈은 의인을 향하시고 그의 귀는 저의 간구에 기울이시되 주의 낯은 악행하는 자들을 향하시니니라”고 했습니다.
하나님은 모든 사람을 보고 계십니다.
무슨 생각을 하고 있는지, 무엇을 하고 있는지 다 보고 계신다고 시편 139편에 말씀했습니다.
 
어떤 아이가 사과를 먹으며 집으로 돌아왔습니다.
"얘야, 어디서 그 사과를 얻었니?" 하고 어머니가 물었습니다.
"과일 가게에서요",
 "아저씨가 주시던?",
"아니, 안 주셨어요. 아무도 보지 않기 때문에 갖고 왔어요.",
"뭐? 아무도 보지 않는다고? 하늘에서 하나님이 보고 계셔."라고 어머니가 말하니까 애는, "괜찮아요. 가게에는 지붕이 있으니까 하나님도 못 보셨어요"라고 대답했습니다.
이것이 경건이 상실된 성도들의 모습입니다.

종교개혁자들이 한결같이 부르짖었던 개혁의 모토가 ‘코람데오’였습니다.
‘하나님의 얼굴 앞에서’
이런 신전의식은 하나님의 은혜가 임할 때, 성령님과 동행할 때 저절로 생기는 것입니다.
그러므로 신전의식도 내 의지로 되는 것이 아니라 하나님의 은혜로 되는 것입니다.

III. 선을 행했습니다(13-17)
13절에, “너희가 열심으로 선을 행하면 누가 너희를 해하리요”라고 했습니다.
그들은 로마 사람들이 따라 갈 수 없는 고도의 윤리적인 삶을 살았습니다.
선을 열심히 행했습니다.
그렇게 살 수 있는 것이 은혜입니다.

IV. 의를 위해 고난을 받았습니다.
14절에, “의를 위하여 고난을 받으면 복 있는 자니 저희의 두려워함을 두려워 말며 소동치 말며”라고 했습니다.
고난을 받으면서도 두려움 없이 복음을 전했다.
바울은 죽는 것도 좋다고 했다.
이것이 은혜입니다.

V. 소망을 가졌습니다.
15절에, “너희 속에 있는 소망에 관한 이유를 묻는 자에게는 대답할 것을 항상 예비하되...”라고 했습니다.
왜 그렇게 사느냐 분명한 대답을 하면서 살았습니다.
나는 왜 예수를 믿는가?
나는 왜 교회에 다니는가?
분명한 대답을 할 수 있다면 이것이 은혜입니다.

VI. 선한 양심을 가졌습니다.
16절에, “선한 양심을 가지라”고 했습니다.

이상의 고도의 윤리가 초대교회 성도들에 의해 실천이 되었습니다.
어느 것 하나도 그들 스스로의 힘으로 지킨 것이 아니었습니다.
계명이 그랬기 때문에, 교회법이 그랬기 때문에, 지킨 것이 아니었습니다.
그렇게 살 수 있는 은혜와 능력을 하나님께서 주셨습니다.
진리를 깨닫게 하시고, 진리를 믿고, 진리대로 살게 하셔서 이런 경건의 모습이 나타난 것 뿐입니다.

사랑하는 임마누엘 성도 여러분!
이미 하나님을 믿는 성도들은 거룩해졌기 때문에 이 생활이 가능한 것입니다.
노력으로 이루어지는 것이 아닌 그렇게 살 수 있게 하시는 분이 하나님이십니다.
“내가 거룩하니 너희도 거룩하라”(레11:45)고 했습니다.
이 원문의 뜻은 “내가 거룩하니 너희도 거룩하게 될 것이다”입니다.
즉 거룩하게 살도록 만들어 주시겠다는 것입니다.
이미 여러분들은 거룩해졌기 때문에 하나님이 주시는 내적 감사와 기쁨이 있는 것입니다.
믿음이 있는 것입니다.
그 감사와 기쁨과 믿음으로 노력이 아닌 자연스런 내적 경건을 이루면서 살아가는 여러분들이 되시기를 축원합니다.