새 예배당 remodeling이 막바지에 접어들었습니다. 카펫 공사와 화장실 칸막이 공사가 어제까지 끝났습니다. 이번 주까지 마무리를 하고 다음 주 월요일쯤 final inspection을 받으려고 합니다. 특별한 하자가 없다면 이사를 하고 10월부터 새 예배당에서 예배를 드리게 됩니다. 그런데 우리가 느헤미야서를 통해서 보듯이 hardware만 있다고 다된 것이 아니라 그것을 움직이고 사용하는 사람들의 자세가 바로 되어야 합니다. 그래서 건강한 교회 시리즈로 설교를 하면서 우리의 신앙자세를 바로 가지려고 합니다. 

느헤미야서를 묵상하면 할수록 느헤미야가 얼마나 탁월한 리더였는지 실감하게 됩니다. 그는 기도의 사람, 비전의 사람, 말씀의 사람, 열정의 사람, 위기 속에서 더욱 진가를 발휘하는 사람이었습니다. 영성과 지성과 추진력을 골고루 갖춘 자로서 21세기에도 그와 같은 사람이 우리 교회는 물론 모든 분야에서 필요합니다. 느헤미야는 이스라엘을 향한 하나님의 뜻을 실천하려는 비전을 가지고 아닥사스다 왕 20년에 예루살렘 총독으로 부임하였습니다. 12년 동안 재임하면서 대적들의 끈질긴 방해와 위협에도 불구하고 무너진 성벽을 재건하였습니다. 계보와 직능에 따라 백성들을 재조직하고 그들에게 적합한 임무를 맡겼습니다. 에스라와 함께 말씀을 통하여 은혜를 체험한 이스라엘 백성들은 여호수아 이후로 천년 동안 제대로 지키지 못했던 초막절을 지켰습니다. 이제부터 하나님의 말씀에 따라 하나님의 백성답게 살아보겠다고 다짐을 하였습니다. 회개 운동이 일어났습니다. 은혜를 체험한 백성들이 자진하여 십일조를 들고 와 하나님의 성전에 바쳤습니다. 그런데 문제는 느헤미야가 잠시 예루살렘을 떠나있는 동안에 유다 사회가 이전의 모습으로 돌아갔다는 점입니다. 13장은 시기적으로 느헤미야가 처음 총독으로 있을 때와 다시 부임하였을 때 둘로 나뉩니다. 그 당시 유대인들이 거룩한 삶을 사는 것을 방해했던 장애물들은 오늘날에도 존재합니다. 본문의 교훈을 거울삼아 신앙생활의 열심을 회복하고, 삶의 문제점들이 고침을 받으며, 개인적으로나 교회적으로 부흥을 경험하시기를 바랍니다. 
 
이방인들을 이스라엘 백성에게서 분리시킵니다
1~3절은 느헤미야가 첫 번째 총독으로 있을 때에 시행했던 개혁의 내용을 적고 있습니다. 이때만 해도 성벽 낙성식을 마치고 아직까지 은혜가 충만하였습니다. 신 14:2, “너는 너희 하나님 여호와의 성민이라 여호와께서 지상 만민 중에서 너를 택하여 자기의 기업의 백성으로 삼으셨느니라.” ‘성민’은 거룩한 백성이라는 뜻입니다. 이스라엘 백성들은 세상에서 구별된 삶을 살아야 했습니다. 그런데 역사적으로 보면 그들은 우상을 섬기면서 하나님 중심의 신앙에서 떠나고 말씀에 불순종하면서 하나님의 진노를 샀습니다. 그 결과 북쪽의 이스라엘은 앗수르에게 망하고 남쪽의 유다는 바벨론에 의하여 망하였습니다. 이스라엘 백성들은 포로에서 돌아온 후에도 이방인들과 교제하였습니다. 3절에 나오는 '섞인 무리'란 종교적으로 유다에 귀화하지 않고 상업이나 결혼 등을 이유로 유다 백성들 가운데 거주하는 이방인들을 가리킵니다. 암몬 사람과 모압 사람이 그들을 대표합니다. 그들은 이스라엘 백성들이 애굽을 나와 광야를 지나갈 때에 이스라엘이 자기들의 땅을 지나가지 못하게 하였을 뿐만 아니라 발람을 시켜 이스라엘을 저주하려고 했으므로, 모세는 '암몬 사람과 모압 사람은 여호와의 총회에 들어오지 못하리니 그들에게 속한 자는 10대 뿐 아니라 영원히 여호와의 총회에 들어오지 못'한다고(신 23:3) 선포하였습니다. 이방인들을 쫓아낸 것은 단지 이방인에 대한 차별이 아니라 그들이 섬기는 우상을 인하여 하나님의 백성들이 영적으로 더럽혀지는 것을 방지하기 위함입니다. 6절에는 느헤미야가 ‘며칠 후’에 왕에게 말미를 청하였다고 나와 있으나 실상은 느헤미야가 왕궁으로 돌아간 지 이삼년 정도 경과된 후였습니다. 느헤미야가 예루살렘을 비운 동안 유대 사회는 엉망이 되었습니다. 모든 것을 처음부터 다시 시작해야 했습니다. 4절부터 언급되는 개혁은 느헤미야가 총독으로 두 번째 부임한 후에 수행한 것들입니다. 

총독으로 재부임한 느헤미야가 어떻게 개혁을 추진합니까?
1. 성전의 기능을 회복시킵니다
느헤미야가 예루살렘에 있었을 때는 대적들의 도전을 잘 막아내었으나 그가 예루살렘을 떠난 후에는 그렇지 못했습니다. 산발랏과 함께 느헤미야를 대적하던 대표적인 인물인 도비야는 예루살렘에서 자기 영향력을 넓혀갔습니다. 그는 느헤미야가 예루살렘 총독으로 부임하였을 때 자기가 누리던 기득권이 없어질까 염려하여 심히 근심하였고(1:10), 성벽 중건을 하려고 할 때 너희들이 무엇을 하려느냐 왕을 배반코자 하느냐 하며 시비를 걸었습니다(2:19). “저들의 건축하는 성벽은 여우가 올라가도 곧 무너지리라”하며 조롱하였고 (4:3), “예루살렘으로 가서 쳐서 요란하게 하자”(4:8)고 위협하였습니다. 한심한 제사장 엘리아십은 성전에 딸린 큰 방 하나를 비워 도비야에게 제공하였습니다. 그곳은 제사에 쓰이는 제물, 성전 봉사자들을 위한 양식, 제사장들에게 주는 거제물을 보관하던 골방입니다. 도비야는 성전에 마음대로 출입하며 처소를 삼았을 뿐 아니라 제사 지내는데 필요한 여러 도구들을 바깥에 내어놓았습니다. 예루살렘에 다시 돌아온 느헤미야는 엘리아십이 도비야를 위해 한 일을 알고 크게 근심하고 분노했습니다. 성전의 기능을 살리는 것은 유대 사회를 성전 중심으로 바로 세우는데 중요한 역할을 합니다. 그래서 느헤미야는 도비야의 세간들을 밖으로 다 내어 던지고 그 방을 정결케 한 다음 하나님의 전의 그릇과 소제물과 유향을 다시 들여놓았습니다. 
  
9장을 보면 말씀을 인하여 부흥을 경험한 이스라엘 백성들이 하나님과 언약을 세우면서 모든 산물의 십일조를 하나님께 충실히 드려 레위인들과 제사장들로 하여금 경제적인 어려움이 없이 하나님을 섬기는데 전념할 것을 맹세하였습니다. 10:47절을 보면 “스룹바벨과 느헤미야 때에는 온 이스라엘이 노래하는 자들과 문지기들에게 날마다 쓸 것을 주되” 이 말은 무엇을 뜻합니까? 느헤미야가 있었을 때에는 성전 봉사자들에게 지원을 하였는데 지금은 그렇지 않다는 것입니다. 레위인들은 다른 지파와 달리 기업도 없고 땅도 없습니다. 오로지 성전에서 나오는 십일조와 헌물로 살아가야 했는데 물질적 지원이 없으니 먹고 살기 힘들어 성전 직무를 버리고 생계를 찾아 떠났습니다. 느헤미야는  '하나님의 전이 어찌하여 버린바 되었느냐?'고 민장들을 불러 꾸짖습니다.  ‘민장'은 집단의 우두머리인 지파의 유력한 족장들과 예루살렘의 귀족들을 가리킵니다. 지도자들의 나태함과 범죄가 온 백성의 신앙을 그릇되게 만들었고 하나님께 대한 헌신을 약화시켰습니다. 느헤미야는 성전을 떠난 레위인들을 다시 불러 모읍니다. 그리고 백성들이 드린 십일조와 헌물을 곳간에 들이고 충성스런 자들로 하여금 곳간을 담당하게 하고 레위인들에게 분배하게 합니다. 백성들이 다시 십일조를 드리기 시작합니다. 성전이 다시 제 기능을 발휘하게 됩니다.

이스라엘 백성들의 모습을 지켜보는 하나님의 마음이 어떻겠습니까? 우리의 모습 속에 혹시 그들의 모습이 보이지는 않습니까? 세파에 시달리면서 받은 은혜를 쏟아버리지는 않습니까? 하나님께 최상의 것을 드리기보다 쓰다 남은 것으로 생색만 내며 드리지는 않습니까? 우리도 깨어 있지 않으면 우는 사자와 같이 다니며 삼킬 자를 찾는 마귀의 도구가 될 수 있음을 알아야 합니다. 특히 영적 리더들이 바로 서야 합니다. 자신의 유익을 위해서 거짓으로 신앙을 고백하며, 교회를 이용하여 이익을 추구하는 도비야와 같은 사람들을 경계해야 합니다. 사사로운 감정으로 인해 불의한 자와 타협했던 엘리아십과 같은 자들을 경계해야 합니다.  

2. 안식일의 전통을 회복시킵니다
느헤미야가 두 번째로 실시한 개혁은 안식일 준수에 대한 것입니다. 사실 안식일 준수 문제는 어제 오늘 일이 아닙니다. 포로로 끌려가기 전에도 예레미야 선지자가 경고한 적이 있습니다. “너희는 스스로 삼가서 안식일에 짐을 지고 예루살렘 문으로 들어오지 말며 안식일에 너희 집에서 짐을 내지 말며 어떤 일이라도 하지 말고 내가 너희 조상들에게 명령함 같이 안식일을 거룩히 할지어다”(렘 12:22-23). 그런데 포로에서 돌아와서도 그들의 자세가 별로 바뀌지 않았습니다. 유대인들은 안식일에 술틀을 밟고 곡식단을 나귀에 실어 운반하며 포도주와 포도와 무화과와 여러 가지 짐을 지고 예루살렘에 들어와서 음식물을 팝니다. 이방인인 두로 사람도 예루살렘에 살면서 안식일에도 물고기와 여러 물건들을 팝니다. 느헤미야는 먼저 지도자들을 소집하여 물건을 사고팔며 운반하도록 허락한 것을 꾸짖습니다.  '너희가 어찌 이 악을 행하여 안식일을 범하느냐' 하면서 안식일을 제대로 지키지 않는 것이 큰 죄악인 것을 일깨웁니다. 느헤미야는 성문마다 신복들을 세워 안식일 전날 해질 때에 성문을 닫고 안식일이 지나기 전에는 성문을 열지 않게 함으로 안식일에 아예 장사꾼들이 짐을 가지고 들어오지 못하도록 하였습니다. 일부 상인들이 안식일에 성 밖에서 잠을 자며 때를 기다리니 그들을 체포하겠다고 경고하여 다 쫓아버립니다. 그리고 나서 레위 사람들에게 몸을 정결하게 한 후 성문을 지키라고 합니다. 성문을 지키는 목적이 대적으로부터 성을 보호하기 위함이라기보다는 안식일을 거룩하게 지키기 위함입니다.  
  
“하나님이 일곱째 날을 복 주사 거룩하게 하셨으니 이는 하나님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 이날에 안식하셨음이더라'(창 2:3). 안식일을 만드신 분은 하나님. 안식일을 제대로 지킴으로 하나님과의 관계를 회복하고 영육 간에 힘을 얻습니다. 하나님의 것으로 채움 받아 이웃을 섬기고 맡겨진 사명을 감당합니다. 지금은 구약의 안식일 대신에 주님께서 부활하신 것을 기념하는 '주일'을 지킵니다. 그러나 영적인 의미는 같습니다. 주일을 제대로 지키는 것은 하나님과 예배를 삶에 최우선 순위로 인정한다는 의미를 가집니다. 반면에 주일을 지키는 것을 소홀히 한다면 하나님의 거룩한 백성이 되기를 거부하는 것이라 할 수 있습니다. 
 
3. 민족의 정체성을 회복시킵니다
제가 Fuller 신학교에서 공부할 때 선교학을 가르치던 교수가 멕시코 선교사 출신이었습니다. 아버지도 선교사였기에 그는 멕시코에서 태어나서 자랐기에 자기는 멕시코인의 심장을 가졌다고 말하곤 했습니다.  그가 사역하던 하루는 나이가 60이 넘은 멕시코인이 찾아와 자기의 고민을 털어 놓았습니다. 자기는 부인이 넷이나 있는데 예수 믿고 보니 이런 삶을 청산해야겠다는 생각이 드는데 누구를 내보낼지 결정하기 어렵다는 것입니다. 첫 번째 부인은 60이 넘어 힘도 없고 이도 다 빠졌는데 보내기 어렵다는 것입니다. 둘째 부인은 40대인데 내게 자녀를 많이 낳아 주었기에 그를 보내기 어렵다는 것입니다. 셋째 부인은 30대인데 힘이 좋아서 일을 잘 하기에 경제적으로 큰 도움을 주기에 보내기 어렵다는 것입니다. 넷째는 가장 어리고 같이 산지 얼마 되지 않았는데 보내기 어렵다는 것입니다. 누구를 선택하였을까요?

포로 귀환 시대의 유다도 처리해야 할 가장 어려운 문제 중의 하나가 이방인과 결혼 청산문제였습니다. 1차 귀국 당시에 백성들이 언약한 조항 중에 '우리 딸은 이 땅 백성에게 주지 아니하고 우리 아들을 위하여 저희 딸을 데려오지 아니한다'고 하였지만 그 조항을 제대로 지키지 않았습니다. 그런데 느헤미야에게 충격을 준 것은 유다 사람들이 아스돗과 암몬과 모압의 여자들과 결혼하였는데 그 자녀들의 태반이 아스돗 말과 그 밖의 다른 말은 하면서도 유다 말을 할 줄 모른다는 것이었습니다. 어릴 때는 자녀들이 아무래도 엄마들과 함께 있는 시간이 많고 그러다 보니 자연히 자녀들이 엄마가 쓰던 나라의 말을 배우면서 유다 말은 못하였습니다. 이것은 유다 사회로서는 하나의 위기가 아닐 수 없었습니다. 멕시코를 비롯한 중남미에 갈 때마다 느끼는 것은 그곳에 사는 1.5세나 2세들은 스패니쉬 뿐 아니라 한국말을 잘 한다는 점입니다. 미국에 유학을 가기도 하지만 한국에 있는 대학에도 많이 갑니다. 아마 중남미보다 한국이 더 낫다고 생각하기에 그럴 것 같습니다. 잡혼을 금한 것은 단지 혈통의 순수성을 보존하기 위한 것이라기보다 여호와를 믿는 신앙에서 떠날지 모른다는 이유에서였습니다. 유다 말을 모르면 하나님의 말씀을 읽을 수도 들을 수도 없습니다. 그런 상황에서 어떻게 하나님을 믿는 믿음을 가지며 거룩한 백성으로 살아가겠습니까? 에스라도 이 소식을 듣고 놀랐습니다. 에스라 9장 3절을 보면 “내가 이 일을 듣고 속옷과 겉옷을 찢고 머리털과 수염을 뜯으며 기가 막혀 앉”았다고 합니다(스 9:3). 느헤미야는 사태의 심각성을 의식하고 그 부모들을 책망하며 저주하고 몇 사람을 때리며 그 머리털을 뽑고 다시는 그들의 자녀들을 이방 사람과 결혼시키지 않겠다고 하나님의 이름으로 맹세를 시킵니다. 머리털을 뽑는 행위는 극도의 수치를 안겨 주는 형벌입니다. 요즈음의 시각으로 볼 때, 느헤미야의 행동이 좀 지나치지 않나 생각되기도 하지만, 이스라엘 백성이 하나님이 기뻐하는 거룩한 백성, 하나님의 복을 계속해서 받는 백성들이 되기를 바라는 마음에서 나왔다 하겠습니다.

대제사장 엘리아십의 손자 요야다의 아들 중 한 사람이 대적의 우두머리인 산발랏의 사위가 되었습니다.  제사장의 결혼에 관한 법률은 레위기에 분명히 언급되어 있습니다. '대제사장은 ... 자기 백성 중 처녀를 취하여 아내를 삼아 그 자손으로 백성 중에서 더럽히지 말지니'(레 21:10-15). 그런데도 엘리아십은 결혼을 정략적으로 이용하였습니다. 누구보다도 하나님의 뜻을 잘 분별하여 순종하는 본을 보여야 할 제사장 집안에서 앞장서서 악을 행하며 직분을 더럽히면서 하나님의 영광을 가렸습니다. 지도자들이 율법대로 살지 않으니 일반 백성들도 그들을 따라 율법을 무시하였습니다. 엘리야십은 대제사장직의 직권을 남용한 죄와 성전을 더럽히는 신성 모독 죄를 범하였습니다. 느헤미야는 관련자를 즉각 쫓았습니다. 그리고 성전에서 섬길 제사장과 레위 사람들을 새로이 세웠습니다. 하나님은 교회를 섬기는 교역자와 성도들에게도 성결한 삶을 요구하십니다. 지도자가 성결해야 하나님 앞에 설 뿐 아니라 남을 인도할 수 있기 때문입니다.

13장에서 느헤미야가 보여준 개혁의 특징이 무엇입니까?
1) 말씀을 기초로 합니다 
느헤미야의 개혁은 하나님의 말씀으로부터 시작됩니다. 이방인들을 분리시키면서 느헤미야는 신명기 23:3~6절의 말씀을 요약하여 전합니다. 백성들은 낭독되는 말씀을 들으면서 자신들의 삶을 그 말씀에 비추어 봅니다. 유다의 패망과 포로됨이 안식일을 제대로 지키지 아니한 데서 온 것임을 상기시키며 앞으로도 계속 안 지키게 되면 하나님의 진노가 더 심해질 것이라고 경고합니다. 민족의 정체성을 회복하려고 느헤미야는 이방인과의 결혼 때문에 하나님께 범죄한 예로 솔로몬을 듭니다. 솔로몬이 아무리 하나님의 사랑을 많이 받고 지혜를 가진 사람이었다 할지라도 이방 여인들을 아내로 맞아들이므로 결국은 그들의 영향을 받아 이스라엘에 우상 숭배가 만연하게 되었다는 것입니다(왕상 11:3,4,9). 그 결과 솔로몬이 죽고 나서 나라는 둘로 나뉘었습니다. 

오랫동안 당연한 것으로 알고 붙들어온 가치관이나 생활 방식을 바꾸기가 쉽지 않습니다. 그러나 좌우에 날 선 검보다 예리한 하나님의 말씀이 그들에게 파고드니 그들이 움직입니다. 말씀에 비추어 자기들에게 무슨 문제가 있는지 깨달으면서 그 말씀대로 즉시 실천합니다. 자기들과 함께 살아 온 이방인들을 모두 내어 보냅니다. 말씀을 통한 삶의 변화는 오늘날도 일어나야 합니다. 사도행전 2장에 의하면 성령 충만한 사람은 성령이 시키는 대로 움직인다고 합니다. 성령은 우리로 하여금 말씀대로 살려는 욕구를 줄 뿐 아니라 말씀대로 사는 능력을 줍니다. 성령의 감동이 있으면 마음에 찔림을 느끼기도 하고 이렇게 살아서는 안 된다는 도전을 받습니다. 그러나 결코 감동으로만 그쳐서는 안 됩니다. 마음의 부담을 행동으로 옮길 때 하나님의 역사가 일어납니다. 교회에 하나님의 말씀이 능력 있게 선포되어야 합니다. 그 말씀이 잘 박힌 못과 같이 성도들의 마음 밭에 뿌려지고 풍성한 열매를 거두어야 합니다. 그러려면 교우들이 말씀의 은혜를 사모해야 하고 설교자도 두렵고 떨림으로 말씀을 준비하고 전해야 합니다. 
 
2) 기도를 추진력으로 삼습니다
느헤미야서는 예루살렘이 황폐하게 되었다는 소식을 듣고 느헤미야가 울며 기도하는 장면으로 시작됩니다. 그리고 “내 하나님이여 나를 기억하사 복을 주옵소서”하는 기도로 마무리를 짓습니다. 그야말로 느헤미야서는 기도로 시작하고 기도로 끝이 납니다. 13장을 보면 개혁을 하나씩 추진할 때마다 느헤미야가 기도합니다. 도비야가 있던 성전의 방을 정결하게 하고 레위인들의 성전 업무를 회복시킨 다음에 “내 하나님이여 이 일을 인하여 나를 기억하옵소서. 내 하나님의 전과 그 모든 직무를 위하여 나의 행한 선한 일을 도말하지 마옵소서”라고 기도합니다. 안식일을 거룩히 지키도록 한 후에 “내 하나님이여 나를 위하여 이 일도 기억하시옵고 주의 크신 은혜대로 나를 아끼시옵소서”(22절) 라고 기도합니다. 이방인과의 결혼을 금지하여 백성들을 거룩하게 하고 “내 하나님이여 나를 기억하사 복을 주옵소서”(31절)하며 기도를 드립니다. 느헤미야가 개혁한 내용을 보면 백성들이 전에 들어보지 못한 특별한 것들은 없습니다. 하나님의 백성들으로서 당연히 지켜야 할 것들입니다. 그러나 당연한 것들이 제대로 지키지지 않았습니다. 삶의 현장에서 하나님의 나라와 그의 의를 먼저 구하는 것이 지금이나 그때나 얼마나 어렵습니까? 느헤미야가 이렇게 기도한 이유가 무엇입니까? 자기가 한 일을 하나님께서 알아달라는 것이 아닙니다. 기득권층이나 대적들을 상대로 개혁을 하는 것이 결코 만만한 작업이 아닙니다. 그가 추진하는 일들은 하나님께서 돕지 않으시면 성공하기 어렵기 때문입니다. 자기 힘으로는 제대로 감당할 수 없기에 느헤미야는 하나님께 엎드렸습니다. 담대하게 개혁을 추진하도록 하나님의 도움을 구했습니다.

예수님께서 개혁을 하셨습니다
느헤미야의 헌신적인 활동으로 잠시 신앙의 부흥이 있었으나 말라기서를 보면 이스라엘 백성들은 다시 타락하였습니다. 그들의 한심한 모습을 보시면서 하나님께서 '성전 문을 닫을 자가 있었으면'(말 1:10) 좋겠다고 하시며 탄식하셨습니다. “사람이 어찌 하나님의 것을 도적질하겠느냐 그러나 너희는 나의 것을 도적질하고도 말하기를 우리가 어떻게 주의 것을 도적질하였나이까 하도다 이는 곧 십일조와 헌물이라.'(말 3:8) 십일조와 헌물을 드리는 자에게 하나님께서는 '하늘 문을 열고 너희에게 복을 쌓을 곳이 없도록 붓지 아니하나 보라'(말 3:10)고 약속하셨습니다. 말라기 선지자 이후로 하나님은 4백 년 동안 그들에게 침묵하시고 세례자 요한 때까지 선지자를 보내시지 않으셨습니다. 그러다가 예수님이 오셨습니다. 예수님은“때가 찼고 하나님의 나라가 가까웠으니 회개하고 복음을 믿으라”(막 1:15) 하시면서 공생애를 시작하셨습니다. 예수님은 종교지도자들의 본거지라 할 수 있는 성전에 가셔서 소나 양이나 비둘기를 팔거나 제사에 쓰려고 그것들을 사려고 하는 자들이나 다 내어 쫓으셨습니다. 돈 바꾸는 자들의 상과 비둘기파는 자들의 의자를 둘러엎으시고, 장사 하려고 성전 안에 다니는 무리들을 내어 쫓으셨습니다. “내 집은 만민의 기도하는 집”(사 56:7)인데 종교지도자들은 강도의 소굴로 만들었다고 책망하셨습니다. 오늘 주님께서 우리 교회에 찾아오신다면 무슨 말씀을 하시겠습니까? 신앙생활을 오래 하면 할수록 하나님과 올바른 관계를 통한 다이내믹한 신앙생활을 하기보다는 타성에 빠지기 쉽습니다. 신앙의 경주는 한때 잘 달렸다고 지금은 대충해도 되는 그런 것이 아닙니다. 주님 앞에 서는 그날까지 계속 달려가야 합니다. 교회는 무엇보다도 말씀과 기도가 풍성해야 합니다. 그래야 영적인 활력이 생깁니다. 신앙생활의 능력은 건물이나 예식에서 나오는 것이 아니라 믿음으로 표현되는 하나님과의 올바른 교제를 통해서 나옵니다. 기도와 말씀을 통하여 예수 그리스도와 지속적인 교제를 나눌 때 죄 사함을 받게 될 뿐 아니라 점차로 예수 그리스도를 닮게 됩니다.

성도들은 개혁하는 사람들입니다
느헤미야가 없다고 백성들이 그렇게 빨리 영적으로 느슨해질 수 있습니까? 성벽을 재건하고 난 후 말씀을 인하여 생겨난 감격과 열심은 다 어디로 갔습니까? 회개하며 흘린 눈물, 하나님의 뜻대로 살겠다는 다짐은 어디로 갔습니까? 성벽 낙성식 때의 그들이 드린 감사와 찬송은 어디로 갔습니까? 그들은 포로로 끌려가기 전 조상들의 모습으로 돌아갔습니다. '하나님의 전이 어찌하여 버린바 되었느냐?' 느헤미야의 안타까운 절규는 이 시간 이 자리에 앉은 모든 성도들에게 도전하시는 하나님의 말씀입니다. 팔짱만 끼고 있는 나의 게으름이 다른 사람에게 바이러스처럼 전염되지는 않습니까? 내가 무심코 던지는 부정적인 말이 교회의 분위기를 어둡게 만들지는 않습니까? 바울이 3년 동안 열심히 말씀으로 섬겼던 에베소 교회가 계시록을 보면 처음 사랑을 잃어버렸다고 주님의 책망을 듣습니다. 주위 사람도 다 그렇게 사는데 하며 자신의 나태함을 합리화해서는 안 됩니다. 아무리 바빠도 각자가 할 일은 있습니다. 주님은 우리의 모습을 다 지켜 보십니다. 그리고 나중에 회계하십니다. 

느헤미야서 전체를 아우르는 key word를 하나 선택하라 한다면 개혁입니다. 개혁은 하나님의 백성으로서 거룩함을 회복하는 것이요, 그 개혁의 열매가 부흥으로 나타납니다. 우리의 삶도 끊임없이 개혁되어야 합니다. 변화되어야 합니다. 사 58:12, “네게서 날 자들이 오래 황폐된 곳들을 다시 세울 것이며 너는 역대의 파괴된 기초를 쌓으리니 너를 일컬어 무너진 데를 수보하는 자라 할 것이며 길을 수축하여 거할 곳이 되게 하는 자라 하리라.” 이 자리에 계신 분들이 황폐되고 무너진 곳을 다시 세우는 자들입니다. 삶의 현장에서 깨어지고 무너지고 부서진 부분을 회복시키고, 변화시키고, 새바람을 일으키는 사명이 있습니다. 성도들은 기도와 말씀을 통하여 영적으로 충만해져야 합니다. 그래서 야생화처럼 생명력 있는 성도가 되어야 합니다. 하나님의 것으로 충만한 가운데 가정을 이끌고, 사역도 하고, 사업도 하고, 공부도 해야 합니다. 주님이 지금 나의 신앙생활을 보고 어떻게 평가하실 것인지 끊임없이 점검해보아야 합니다. 모든 교인들이 영적으로 성숙하고 구별된 삶을 통하여 예수 그리스도를 보여주어야 합니다. “내가 거룩하니 너희도 거룩하라” 시대를 초월하여 하나님은 당신의 백성들에게 거룩함을 요구합니다. 지속적인 성령 충만함만이 거룩한 성도가 되는 비결입니다. 세상의 것은 비우고, 날마다 하나님의 것으로 충만히 채움을 받을 때 우리의 말하는 것이나 행동하는 것이 달라져 거룩한 하나님의 백성이 됩니다. 하나님은 오늘도 거룩한 백성을 찾으시고 그들과 더불어 일하기 원하십니다. 하나님은 우리를 복 주시려고 우리에게 새 예배당을 허락하시고 remodeling를 하게 하셨습니다. 10월이면 새 예배당에서 예배를 드리게 됩니다. 그곳에 가서도 여전히 주님과 올바른 관계를 가지며, 주님 주시는 지혜와 능력으로 삶 속에서 풍성한 열매를 맺으며 팔로마 교회 부흥의 주역들이 되시기를 바랍니다.