욥의 두 번째 답변과 욥의 회복: "귀로 듣다가 눈으로 주님을 뵈오니"
<욥 42: 1-17>

 오늘 드디어 욥기는 대단원의 막을 내리게 되었습니다. 서막에 해당되는 1-2장과 종장에 해당되는 42: 7-17절을 산문으로 되어 있는 틀 이야기라고 부릅니다. 그동안 그 사이에 끼어 있는 시문으로 된 욥의 탄식과 세 친구들과의 뜨거운 설전, 엘리후의 말, 그리고 하나님의 말씀과 욥의 답변을 거쳐 마침내 결론에 이르게 되었습니다. 하나님의 말씀에서 특이한 것은 왜 의로운 욥이 불의한 고통을 당해야 하는지 그 이유와 목적을 명확하게 대답하시지 않는다는 사실입니다. 다시 말해 인과응보적인 해석이 옳은지 틀린지 직답을 하지 않으실 뿐 아니라 엘리후가 제기했던 고난의 목적론적 해석, 즉 교육적 해석에 대해서도 언급이 없습니다. 만일 욥기의 저자가 고난의 신비에 대한 하나님의 입장을 명쾌하게 진술하는 것으로 끝을 맺었다면 욥기는 아주 밋밋한 책이 되고 말았을 것입니다. 불가지론 혹은 허무주의라고 할 수 있을 만큼 고난의 의미와 목적이 미궁 속에 빠지기에 욥기는 더욱 불후의 고전이 되었습니다. 욥기에는 그 대신에 하나님의 자유와 은총이 크게 부각되었고 그 하나님의 자유와 은총 앞에 선 인간의 근본적인 자세, 즉 겸손과 순종이 강조되고 있습니다. 그리하여 욥기가 위대한 것은 인류사에 인간이 계속해서 겪게 될 고난의 신비에 대해서 다양한 해석의 가능성을 열어두게 되었다는 점입니다.

 본문 말씀은 크게 세 부분으로 나누어집니다. 첫째, 1-6절에서 욥은 하나님의 두 번째 말씀에 대해 두 번째 답변을 하고 있습니다. 첫 번째 답변에서 욥은 자신의 비천함에 대해서 겸허히 인정했는데 두 번째 답변에서는 한 단계 더 나아가 그의 사고와 자세에 있어서 획기적인 변화를 보이고 있습니다. 둘째, 7-9절은 그동안 첨예하게 대립했던 욥과 친구들 사이의 논쟁에 대한 하나님의 최종 판결과 더불어 친구들들 위한 욥의 중보기도가 나옵니다. 하나님은 놀랍게도 친구들이 하나님에 대해서 옳게 말하지 못했다고 평가하십니다. 그러므로 논쟁의 최후 승자로서 욥의 팔을 들어주십니다. 셋째, 10-17절은 욥이 회복되어 갑절의 축복을 받았다고 말합니다. 욥기가 해피엔딩으로 끝난다는 사실을 보여주는 것이지요.

 1. 하나님의 두 번째 말씀에 대한 욥의 답변(42: 1-6)
 하나님은 두 차례의 말씀을 통하여 욥의 독선을 완전히 꺾어 놓으셨습니다. 먼저 욥의 짧은 지혜와 능력으로 하나님의 세계 창조의 신비를 헤아리기에는 도저히 역부족이라는 사실을 깨닫게 하셨습니다. 그리하여 욥은 첫 번째 답변에서 매우 겸손해졌습니다. 비천한 자기가 감히 하나님께 무슨 대답을 할 수 있겠느냐며 다만 손으로 입을 막을 뿐이라고 했습니다(40: 4-5). 여기에서 욥은 하나님의 권능과 지혜에 비해 아무 것도 아닌 자신의 무능하고 무지한 모습에 초점을 맞추었습니다. 하나님은 그 다음에 혼돈과 허무와 악을 상징하는 괴수(怪獸) 베헤못과 리워야단도 장악하고 계신다는 사실을 강조하심으로 욥이 이해하지 못하는 악과 고통의 혼란스러운 세계까지도 당신의 손안에 있음을 보여주셨습니다. 이제 두 번째 대답에서 욥은 자기로부터 벗어나 하나님께 초점을 맞추면서 보다 적극적으로 하나님의 주권과 자유를 인정하는 동시에 자신의 과오를 뉘우치는 데까지 나아갔습니다. 욥의 변화를 보여주는 대목이지요.

 두 번째 답변에서 가장 눈에 띄는 특징은 욥이 하나님의 말씀에 전적으로 동의해서 하나님과 화해한다는 사실입니다. 욥이 하나님의 말씀을 직접 듣기 전까지는 거의 대부분이 의견 불일치로 일관했습니다. 자신의 무죄 체험과 인과응보 사이의 괴리감 때문에 욥은 하나님의 공의로우심에 동의할 수 없었던 것이지요. 그리하여 친구들과는 물론이고 하나님께도 끊임없이 불평과 원망을 토로했습니다. 그런데 그러던 욥이 지금부터는 하나님의 뜻에 자신을 일치시켜 자신의 과오를 고백하게 됩니다.

 먼저 2-3절을 보세요. "주님께서는 못하시는 일이 없으시다는 것을, 이제 저는 알았습니다. 주님의 계획은 어김없이 이루어진다는 것도, 저는 깨달았습니다. 잘 알지도 못하면서, 감히 주님의 뜻을 흐려 놓으려 한 자가 바로 저입니다. 깨닫지도 못하면서, 함부로 말을 하였습니다. 제가 알기에는 너무나 신기한 일들이었습니다." 하나님께서 두 차례씩이나 자기에게 주신 말씀을 통하여 욥은 자신의 고난이 하나님의 놀라운 자유와 섭리 속에서 이루어지고 있다는 사실을 깨닫기 시작합니다. 그동안 욥은 의로운 자신이 왜 불의한 고통을 당하는가를 물으며 하나님의 정의에 강한 이의를 제기했었습니다. 자신의 이성으로, 즉 인과응보 신학으로서는 자기에게 일어나는 부당한 고통을 이해할 수 없었으며, 바로 그 까닭에 부당한 고통을 통한 하나님의 계획 같은 것은 아예 없다고 단정해버렸습니다. 그러던 그가 이제 자신이 겪는 부조리한 고통 역시 하나님의 자유와 창조 섭리 한 가운데 일어난 신비한 계획 중의 일부라고 인정합니다. 그래서 하나님의 뜻, 하나님의 계획을 잘 알지도 못하면서 하나님께 도전했다고 사과하며 자신의 과오를 뉘우칩니다. 사실 욥은 그토록 혐오하고 벗어나기 원했던 인과응보의 좁은 틀 안에 자신도 갇혀 있는 가운데, 오로지 그 원리의 잣대로만 자신의 고통 속에 있는 하나님의 계획을 헤아리려고 하다보니 하나님의 계획은 최선으로는 혼돈이요 최악으로는 무(無)라는 결론에 도달했었습니다. 그러나 이제 하나님의 말씀을 들은 뒤 자신이 현재 당하는 고통이 자신의 이성으로는 도저히 이해할 수 없는 바, 하나님의 자유롭고 신비한 계획안에서 일어나는 '너무나 신기한 일들'이라는 사실을 깨닫게 된 것이지요! 

 4절에서 주님의 말씀을 인용한 뒤 욥은 5-6절에서 아주 중요한 고백을 합니다. "주님이 어떤 분이시라는 것을, 지금까지는 제가 귀로만 들었습니다. 그러나 이제는 제가 제 눈으로 주님을 뵙습니다. 그러므로 저는 제 주장을 거두어들이고, 티끌과 잿더미 위에 앉아서 회개합니다." 욥이 귀로만 듣던 하나님을 눈으로 직접 보게되었다는 고백이 중요합니다! '귀로만 듣던 하나님'은 친구들이 일러주는 말이나 소문을 통하여 간접적으로 안 하나님입니다. 사실 욥은 세 친구들과 엘리후를 통하여 하나님에 관하여 수없이 들었습니다. 거기에는 정말 위대한 교리와 교훈도 있었고 금과옥조와 같은 지혜와 지식도 있었습니다. 그야말로 하나님에 관한 위대한 정통 신학이었지요! 그런데 그 '들은 하나님'은 욥에게 어떤 위로도 해결책도 제시하지 못했습니다. 오히려 답답함과 고통과 혼란만 가중시켰습니다. 그런데 이제 하나님의 말씀을 통하여 자유와 은총으로 세상을 창조하시고 통치하시는 하나님의 지혜와 권능을 직접 체험했습니다. 얼굴과 얼굴을 맞대고 자신이 직접 하나님을 보게 된 것이지요! 새로운 시야가 활짝 열리는 체험을 하게 된 것입니다! 요즈음 교인들이 천국에 가면 귀와 입만 둥둥 떠다닌다는 야유가 이를 두고 나온 말이지요. 유명한 목사님들의 주옥같은 말씀을 하도 많이 들어서 귀가 엄청나게 크고 말도 청산유수로 잘 합니다. 그러나 체험과 실천이 없습니다. 오늘 우리는 욥과 같이 '듣는 하나님'에서 '보는 하나님'으로까지 나아가야 합니다!

 6절 말씀은 번역상 논란이 심한 구절입니다. 이 말씀을 "티끌과 잿더미를 거부하고 포기합니다."라고 번역하기도 합니다. 신음과 탄식을 상징하는 티끌과 잿더미에 대한 생각을 버리고 고통에 대한 새로운 사고를 갖게 되었다는 '깨달음'을 강조하는 번역이지요. 그러나 우리는 현재 새번역 성경 그대로 욥이 자신의 과거 주장을 철회하고 겸손한 회개를 상징하는 티끌과 잿더미 위에서 뉘우치는 것으로 봅니다. 그러므로 중요한 것은 욥의 변화입니다. 그동안 하나님께 항의하고 불평했던 자세로부터 벗어나 사탄이 그토록 집요하게 의심했던, '아무 바라는 것 없이도 하나님을 경외할 수 있음'(1: 9)을 욥이 보여주고 있는 것입니다.      

 2. 하나님의 최종 판결과 욥의 중보 기도(42: 7-9)
 42: 7절부터 다시 산문으로 돌아옵니다. 결론부가 시작되었음을 보여줍니다. 욥기의 몸통 부분을 이루고 있는 욥과 세 친구들 사이의 세 차례에 걸친 대화에 있어서 과연 어느 쪽이 하나님에 대하여 옳게 이야기했는지에 대한 하나님의 판결이 나옵니다. 7절을 보세요. "주님께서는 욥에게 말씀을 마치신 다음에, 데만 사람 엘리바스에게 이렇게 말씀하셨다. '내가 너와 네 두 친구에게 분노한 것은, 너희가 나를 두고 말을 할 때에, 내 종 욥처럼 옳게 말하지 못하였기 때문이다.'" 엘리후가 욥과 세 친구들을 향하여 노를 발한 것처럼(32: 2-5), 하나님 역시 친구들에게 분노하셨습니다. 분노한 이유는 그들이 하나님의 종 욥처럼 하나님에 대하여 옳게 말하지 못했기 때문이라는 것입니다. 쉽게 말하면 욥의 말이 옳았고, 친구들의 말이 틀렸기 때문이라는 는 것이지요.

 이것은 무엇을 의미할까요? 하나님의 이 말씀은 국부적인 판단이 아니라 욥기에서 전개되어 온 모든 발언에 대한 종합적인 판단으로 봐야 하기에 욥이 하나님의 말씀을 두 번 듣고 나서 두 차례 말한 답변만 생각해서는 안 됩니다. 그동안 탄식하며 도전하며 불평했던, 비신앙적으로 보이기까지 했던 일체의 언어를 두고 하신 말씀입니다. 즉, 도전적이고 불순종적이고 심지어 비신앙적인 것처럼 보였던 욥의 모든 발언을 하나님께서 옳게 여기신다는 것입니다. 이렇게 본다면 욥의 회개는 자기의 죄과를 인정하는 회개가 아니라 자기 중심적인 시각에서 창조주의 시각으로 전환해서 세계와 정의를 보게 된 시각의 변화를 뜻합니다. 이에 반하여 친구들의 발언이 겉으로는 신앙적이며 모범적이며 정통적인 것처럼 보였지만 정당하지 않다는 것입니다.

 하나님은 친구들에 대하여 왜 이런 판결을 내리셨을까요? 제일 먼저 욥은 진실한 체험에서 우러나온 하나님 이야기를 했지만 친구들은 관념과 이데올로기적인 이야기를 했다는 차이가 있습니다. 온 몸에서 우러나온 체험적 하나님 이야기가 아니라 귀와 머리로 하는 이론적 하나님 이야기를 했기 때문이지요. 즉, 이들은 하나님에 관하여 혹은 하나님을 대신하여 말했을 뿐 하나님을 향하여, 하나님께 직접 말하지 못했기 때문입니다. 이들은 욥이 현재 당하는 고난이 악행의 결과로서 온 것이라는 신념을 가지고 오로지 욥의 죄악을 추궁하고 회개를 종용하는데 몰두했습니다. 하나님의 정의를 변호한다는 명목으로 전가의 보도처럼 지켜온 인과응보론이라는 정통 신학을 정당화시키려고만 했습니다. 몸집이 커서 옷이 맞지 않음에도 불구하고 억지로 옷을 껴입히려고 하는 것과 마찬가지이지요! 욥의 고통은 아랑곳하지 않고 하나님을 변호하는 것과 자기들의 신학을 고수하는 것이 훨씬 더 중요했던 것이지요! 그러나 하나님은 친구들의 변호를 받아야 할 만큼 약한 분이 아니시며 신학이 체험에 우선하지 않습니다! 욥은 자신의 고통 경험에서부터 출발하여 진지하게 하나님을 향하여 말했습니다. 더더욱 중요한 것은 하나님께서 욥이 비록 의인이었음에도 불구하고 악과 고통을 허용하실 수 있는 자유를 가지듯이, 욥 역시 보상이나 징벌을 두려워하지 않고 하나님을 향하여 마음껏 탄식하고 항의할 수 있는 자유를 가졌습니다. 하나님의 크고도 넓은 자유는 이러한 인간의 자유까지도 용납하신다는 것이지요! 그러므로 그 형식이 탄식이나 항의나 불평 원망이 된다고 할지라도 우리의 진실한 경험으로부터 하나님을 향하여 말할 때 그 말은 옳다 인정받을 수 있을 것입니다.

 이제 친구들이 하나님에 대하여 그릇되게 말했다면 대가를 치러야 합니다. 8-9절을 보세요. "'그러므로 이제 너희는, 수송아지 일곱 마리와 숫양 일곱 마리를 마련하여, 내 종 욥에게 가지고 가서, 너희가 용서받을 수 있도록 번제를 드려라. 내 종 욥이 너희를 용서하여 달라고 빌면, 내가 그의 기도를 들어줄 것이다. 너희가 나를 두고 말을 할 때에는 내 종 욥처럼 옳게 말하지 않고, 어리석게 말하였지만, 내가 그대로 갚지는 않을 것이다.' 그래서 데만 사람 엘리바스와 수아 사람 빌닷과 나아마 사람 소발이 가서, 주님께서 그들에게 말씀하신 대로 하니, 주님께서 욥의 기도를 들어주셨다." 욥이 친구들의 잘못을 씻기 위하여 대신 번제를 드리라는 명령이지요. 흥미로운 것은 그동안 친구들이 하나님을 대신하여 욥의 죄악을 추궁하고 회개를 종용했지만 입장이 바뀌었습니다. 욥이 하나님을 대신하여 친구들의 과오에 대한 용서를 구하게 되었습니다! 이렇게 해서 엘리바스와 빌닷과 소발이 번제물을 갖고 욥에게 가서 자기들을 대신하여 죄의 용서를 비는 번제를 드려달라고 요청했고 욥이 그대로 해서 이들의 죄는 용서받았습니다. 욥은 사탄을 이긴 것뿐만 아니라 이렇게 친구들과의 대결에서도 최종 승자가 되었습니다. 이제 주목할만한 것은 욥은 그동안 심각하게 균열되고 소외되었던 사회적 관계도 서서히 회복하기 시작한다는 사실입니다. 먼저 하나님과 화해하게 되니 세 친구들과도 화해하게 되었고 이를 필두로 해서 주변 사람들과의 관계도 하나 둘 회복되기 시작합니다.

 3. 욥의 회복(42: 10-17) 
 욥이 친구들을 위하여 중보 기도를 드렸는데 가장 먼저 욥의 재산이 회복되었습니다(10절). 여기서 중요한 것은 하나님께서 그냥 욥의 재산을 회복시키신 것이 아니라 욥이 친구들을 용서해달라고 중보 기도한 다음에 이런 일이 일어났다는 사실입니다. 욥은 자기를 괴롭혔던 친구들을 위하여 중보 기도를 할 수도 있고 안 할 수도 있는 자유가 있습니다. 하나님 역시 욥의 재산을 회복시킬 수도 안 시킬 수도 있는 자유가 있습니다. 그러므로 욥이 친구들을 위하여 기도하기로 마음먹은 것이나 하나님께서 욥의 재산을 회복시켜주기로 결정하신 것이나 어떤 강압이나 부담감 때문이 아닌, 인격 존재가 누릴 수 있는 자유에서 비롯된 것입니다. 그러므로 욥의 회복과 축복을 인과응보론적으로 해석하는 것, 즉 중보 기도했기 때문에 재산 회복이 되었다는 해석이야말로 욥기에 대한 모독이 될 수 있습니다!

 이렇게 하여 물질의 회복은 진정한 회복의 서막에 불과합니다. 진짜 회복은 공동체적인 것이며 관계적인 것입니다. 욥기에서 주목할 만한 것은 공동체적이고 사회 윤리적인 측면입니다. 욥의 회복은 단지 개인 신상의 회복에 그친 것이 아니고 주변 사람들과의 단절되고 소외된 관계의 회복을 의미합니다. 그러므로 욥의 회복은 자신의 건강이나 재산이나 자녀들의 회복에 그치지 않고 이웃과의 회복으로 점차 확대됩니다. 11절을 보세요. "그러자 그의 모든 형제와 자매와 전부터 그를 아는 친구들이 다 그를 찾아와, 그의 집에서 그와 함께 기뻐하면서, 먹고 마셨다. 그들은 주께서 그에게 내리신 그 모든 재앙을 생각하면서, 그를 동정하기도 하고, 또 위로하기도 하였다. 그러면서 그들은 저마다, 그에게 돈을 주기도 하고, 금반지를 끼워 주기도 하였다." 욥은 전염성이 있는 악성 피부병에 걸려 공동체로부터 추방당한 뒤 교외의 쓰레기장 잿더미에 앉아있었습니다(2: 8). 사회적 죽음, 이것이 더욱 더 견디기 어려운 고통이었을 것입니다. 그런데 욥을 멀리하고 조롱했던 일가친척과 이웃들이 하나 둘 욥의 집에 찾아와 위로하며 귀한 선물까지 주었습니다. 물질과 건강의 회복보다 훨씬 더 중요한 관계의 회복이 일어난 것이지요!
 
 재산 회복과 이웃과의 관계 회복은 마침내 자녀 회복과 자신의 건강 회복으로까지 확대되었습니다. 욥은 예전과 마찬가지로 일곱 아들과, 세 딸을 얻었습니다(13-14절). 흥미롭기 짝이 없는 것은 아들들의 이름은 밝히지 않는데 딸들의 이름은 구체적으로 열거되어있습니다. '잉꼬 비둘기'를 뜻하는 여미마, '육계화'를 뜻하는 긋시아, 그리고 '눈화장용 도구'를 의미하는 게렌합북입니다. 모두 빼어나게 아름답다는 것을 암시하는 이름들이지요. 더 놀라운 것은 남자들과 똑같이 여자들도 동등한 유산을 물려받습니다(15절). 유대 율법에 따르면 오라비들이 없는 경우에만 예외적으로 딸이 유산으로 상속받을 수 있다고 규정했는데(민 27: 1-11), 딸들이 아들들과 완전히 동등한 상속자로 간주되었다는 사실이 특별합니다. 가부장제가 그 어떤 사회보다 심했을 유대 사회에서 아들들의 이름은 빼고 오히려 딸들의 이름은 명기했다는 사실하며, 상속에 관해서도 양성 평등적 시각을 보여준 것은 매우 예외적인 현상이 아닐 수 없습니다! 저는 욥기에 사회 윤리적이며 사회 평등적인 요소가 강하게 드러난다는 사실을 지적한 적이 있습니다. 욥이 하나님을 경외하고 악을 멀리했다는 사실은 이렇게 그 당시 가장 천대받기 쉬웠던 취약 그룹들, 즉 종이나 고아와 과부, 나그네, 소작농, 여성들과의 구체적 관계에서 그리했다는 것이지요. 그러므로 욥의 회복은 예전의 자비와 정의의 단순한 회복을 넘어서 양성 평등의 이상을 실천할 만큼 새로운 존재로의 변화라는 사실을 암시해줍니다!  

  마침내 욥은 자신의 건강까지 회복해서 140년이나 더 살았다고 합니다(16절). 회복된 그 때의 나이가 얼마인지 알 수 없지만 시 90: 10절에서 말하는 인간 수명의 두 배를 더 산 셈이 됩니다. 욥은 아브라함처럼 아들과 손자와 증손까지 사대를 보면서 오래오래 살다가 세상을 떠났습니다(17절). 더 이상 여한이 없이 천수를 누렸다는 말이지요! 결론적으로 욥이 회복되는 과정을 눈여겨보면 흥미로운 사실이 하나 관찰됩니다. 욥이 자기를 괴롭혔던 친구들을 위하여 중보 기도를 드렸고(10절)→하나님께서 욥의 재산을 회복시켜주셨으며(10절)→이웃이 욥과 단절된 관계를 회복하자(11절)→하나님께서 욥의 재산과 자녀들을 회복시켜주셨으며(12-13절)→욥이 자녀들, 특히 딸들에게 양성 평등적 상속을 허락하자(14-15절)→하나님께서 욥에게 장수와 온전한 삶을 허락해주셨습니다(16-17절). 여기에서 이 모든 회복과 축복의 과정이 인과응보로 일어난 일로 해석해서는 안 됩니다. 인간 편에서의 행동이든, 하나님 편에서의 행위이든지 간에, 결과가 원인을 물고 있는 사슬 관계로서가 아니라 인격적인 자유에 의해서 일어난 일로 해석해야 한다는 것입니다. 인간 편에서 그렇게 할 수도 있고 안 할 수도 있었으며, 하나님 역시 회복시킬 수도 회복 안 시킬 수도 있었습니다. 그러므로 이 모든 일은 인과율에 상관없이 하나님과 인간의 자유에 따라 자연스럽게 이루어졌다고 볼 때 욥기 해석은 완결됩니다!

 4. 본문 말씀이 주는 교훈
 욥기서는 가히 혁명적인 책입니다. 저는 이번에 욥기를 심층적으로 연구하고 묵상하면서 회개한 것이 한 두 가지가 아닙니다. 잘 알지도 못하면서 욥기에 대하여 편견을 가진 것, 전체적인 맥락에서가 아니라 한 두 부분을 발췌하여 설교했던 일, 욥이 말할 수 없는 고난을 믿음으로 잘 참아냈더니 갑절의 축복을 받았다고 쉽게 해석한 일, 고난을 당한 교인들을 찾아가 세 친구들처럼 위로하고 권면했던 일, 등등 많은 반성을 하게 되었습니다. 그동안 꼬박 38일 동안 욥기 구석구석을 훑어본다고 했지만 놓친 부분이 적지 않을 것입니다. 그럼에도 불구하고 우리는 욥기에 대한 피상적인 해석을 뛰어 넘어 아마 한국 교회들 중에서 욥기를 가장 심도 있게 파고 든 몇 안 되는 교회 중에 하나일 것이라는 자부심은 있습니다.

 욥기가 말하고자 하는 주제가 여러 가지이겠지만 정의와 은총의 관계 한 가지만 말씀을 드리고 마치고자 합니다. 욥기에서 끈덕지게 도전하는 주제는 인과응보론, 즉 정의론입니다. 공의로우신 하나님이 지으시고 다스리시는 세상은 상선벌악의 도덕적 질서가 자리잡힌 곳이라는 견해이지요. 욥기는 우리가 과연 인과응보, 즉 정의가 어김없이 척척 실현되는 좁은 세계관의 틀을 벗어나 의롭고 선하신 하나님을 경외할 수 있느냐는 질문을 묻습니다. 이것은 천상 회의가 열렸을 때 이미 사탄에 의해서 제기된 물음이었는데 사탄은 하나님과의 내기에서 욥이 저렇게 신앙 생활 잘하는 것이 다 이유가 있기 때문이라고 했습니다. 자신의 선행에 대한 축복의 기대와 과오에 대한 징벌이 두렵기 때문에 저렇게 하는 것이지 아무 까닭 없이, 바라는 것 없이 그럴 리 만무하다고 주장했습니다. 그러나 두 번에 걸친 내기에서 사탄은 완전 K.O. 패를 당하고 말았습니다. 욥은 재산과 자식들을 잃고 마침내 건강마저 잃고 생명이 위태로울 때조차도 하나님을 저주하거나 욕하지 않았습니다(1: 22; 2: 10). 문제는 멀리서 욥을 위로하겠다고 찾아 온 친구들까지도 사탄과 보조를 같이 했다는데 있습니다. 이들은 그 당시 가장 널리 유행했던 인과응보의 정통 신학을 가지고 욥을 괴롭히기 시작했습니다. 공의로우신 하나님께서 다스리시는 세상은 도덕 질서가 완벽하게 자리 잡힌 곳이기에 악인은 반드시 망하고 선인은 반드시 흥한다는 주장이었지요. 그러므로 이들에게 있어서 욥의 고난은 까닭 없는 일이 아니었습니다. 욥이 현재의 고난을 당하는 것은 반드시 과거에 저지른 죄악 때문이므로 빨리 회개하고 하나님께로 돌아와야지만 미래의 회복을 장담할 수 있다는 것입니다. 욥기는 이와 같이 편협한 정의에 기반을 둔 세계관, 즉 다분히 인간 중심적인 세계관을 뒤흔드는데 모든 노력을 집중합니다.  
 신앙 생활은 주는 것만큼 받는 'give & take'가 아닙니다. 은총이 선악간의 우리 행위에 대한 대가로 주어지는 것이 될 때 이미 은총이 아닙니다. 내가 이 만큼 착한 일을 했기 때문에 상을 받고 이 만큼 나쁜 일을 했기 때문에 징벌을 당한다는 생각은 하나님의 값없이 주시는 선물로서의 은총에 부합되지 않습니다. 그러나 친구들이나 엘리후, 심지어 욥까지도 이러한 생각을 벗어 던지지 못했습니다. 준 만큼 되받는다는 식의 정의가 하나님의 통치 방식의 전부인 줄로 착각했던 것이지요. 그리하여 이들은 주님의 뜻을 잘 알지도 못하면서 함부로 말을 했습니다(42: 3).

 이들은 하나님이 세상을 통치하시는 방식이 정의만이 아니라 사랑과 은총도 있다는 사실을 충분히 깨닫지 못했던 것이지요. 사랑과 은혜는 부담을 주고 강요당한 상태에서는 일어나기 어렵습니다. 오직 자유가 주어질 때에만 일어날 수 있지요! 하나님은 욥이 인과응보라는 정의관에서부터 벗어나 더 넓고 자유로운 세계, 즉 하나님의 은총과 사랑의 영역으로 들어가기 원하셨습니다. 의로우신 하나님은 당연히 우리가 의롭게 살기를 원하십니다. 그러나 우리의 정의 실천은 더욱 더 넓은 세계, 즉 하나님의 은총과 사랑의 영역 안에서 이루어질 때 의미가 있습니다. "눈에는 눈, 이에는 이"(출 21: 24)라는 차원의 정의 실천은 여전히 우리의 행위와 공로 의식에 뿌리박고 있기에 온전하지 못하며 끝없는 정의 요구를 불러옵니다. 오직 아무 바라는 것이나 이유나 조건 없이 베푸시는 하나님의 은총과 사랑 안에 있을 때 우리의 정의는 어떤 보상이나 징벌 의식 등의 부담감 없이 즐거운 마음으로, 보다 성숙한 차원에서 수행될 수 있습니다.  

 인과응보론에 사로잡혀 있던 세 친구들의 사고는 나중에 가면 바리새인이나 서기관들과 같은 율법주의자들의 경직된 위선주의와 만나게 되고 욥은 예수 그리스도와 만나게 됩니다. 율법주의자들이 죄인들을 볼 때 그들의 천하와도 바꿀 수 없는 인격성이 아닌 단지 죄를 지었다는 결과만이 눈에 들어왔습니다. 죄를 지었기 때문에 거기에 상응하는 벌을 받아야 한다는 인과응보론적 시각을 가졌던 것이지요. 그래서 그들은 자기들의 율법적인 기준에 미치지 못하는 사람들은 누구든지 함부로 정죄하고 심판했습니다. 반면에 예수님은 욥과 마찬가지로 의로우면서도 불의한 고난을 당하셨으며, 하나님의 사랑이 하나님의 정의보다 훨씬 더 크다는 사실도 깨달으셨습니다. "나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리시나이까?"(막 15: 34) 탄식하면서 당신의 불의한 고통 한 가운데에서 의로우신 하나님의 통치에 대하여 항의를 한 것도 비슷합니다. 그러나 예수님은 마침내 부당한 고통이 인간의 상선벌악, 즉 인과응보라는 인간의 편협한 시야를 통하여 결코 헤아릴 수 없는 하나님의 자유와 은총의 신비 안에서 하나님의 구속 계획의 일부로서 일어난다는 사실을 깨달았다는 점에서도 비슷합니다.

 만일 세 친구들이나 율법주의자들이 주장하는 것처럼 선에는 보상이, 악에는 징벌이 어김없이 척척 수행되어야만 하는 윤리 도덕적인 곳이 이 세상의 전부라면 창기나 세리들, 죄인들이 설자리는 과연 어디였을까요? 예수님의 지상 최후의 동반자요 천국 최초의 동반자였던 강도 한 사람의 운명은 어떻게 되었을까요? 탕자의 운명은 어떻게 되었을까요? 현장에서 간음하다 잡힌 여인은 어떻게 되었으며, 세리장 삭개오의 운명 또한 어떻게 되었을까요? 우리의 행위와 아무 상관없이 우리가 죄인이며 자격 없음에 불구하고 무상으로 주어지는 하나님의 사랑과 은총과 용서는 이런 죄인들까지 다 품는 포괄적이고 무제약적인 것입니다. 욥기는 분명히 정의에 대해서 아주 예민한 관심을 가지지만 이렇게 정의의 차원을 훨씬 뛰어넘는 사랑과 은총의 하나님을 우리에게 보여주고 있습니다.

 오늘 한국 사회 곳곳에서도 대립과 반목으로 얼룩진 총체적 위기와 난국이 해소되지 않고 연일 되풀이되는 이유가 무엇일까요? 오직 정의 실현에만 눈이 어둡기 때문은 아닐까요? 때로 내가 손해보는 것 같아도 양보하고, 원수라고 할지라도 용서하고, 부당한 고난이라고 할지라도 한 번 참아보려 하고, 그렇게 할 때 이 세상은 한결 더 살만한 세상이 되지 않을까요? 결국 욥기서는 하나님의 자유와 인간의 자유가 만나는 책이라는 구띠에레스의 말은 옳습니다. 하나님은 자유 때문에 인간의 선악간의 행위에 따라 그대로 갚아주신다는 강박감으로부터 벗어날 수 있고, 인간 역시 자유 의지로 상선벌악에 대한 기대나 부담감을 갖지 않고 신앙 생활할 수 있는 동시에 하나님께 불평과 원망할 수도 있음을 보여주는 책이지요. 제가 발견한 욥기의 진수는 오늘 한국 교회 곳곳에 뿌리 깊이 만연해 있는 일체의 물물 교환식, give & take식의 값싼 기복주의 신앙으로부터 기독교 신앙을 구분시켜주는 책이라는데 있습니다!