설교전달의 클리닉(정장복)

-----------------연재를 시작하면서-----------------

설교는 언제나 만족이나 완벽에 도 달하지 못한다. 한 설교자의 최선이 있을 뿐 결코 만족한 결과나 반응은 기대하기 힘든 항목이다. 그래서 설교자는 설교의 발전을 위해 최대한의 노력을 설교사역을 끝낼 때까지 진행하여야 한다. 이것이 설교자의 바른 길 이다.

일리온 죤스의 말대로 설교자 가 자신의 설교에서 만족을 느낀다면 그 설교자는 내리막길을 걷고 있다. 그 만족은 바로 교만과 이어지고 그 교만은 바로 패망과 직결된다. 이 패망 은 한 개인을 실패의 종장이 아니라 교회를 암흑의 세계로 몰고 가는 주원인이 된다. 그래서 죄　중에 가장 무서운 죄가 설교의 교만이라는 말이 성립된다.

솔직히 우리의 설교현장에서 보여 준 설교자의 자세는 대단한 카리스마를 가지고 있다. 거기에는 조금의 흠점이 없는 것처럼 보여진다. 마 치 하늘에서 보내진 사신(使臣)처 럼 그 음성과 자세와 어감이 이어진다 . 거기에 더하여 회중들은 아멘 의 함성을 자의반 타의반으로 터뜨린 다. 그러나 그 현장에서 냉정한 머리로 설교를 듣고 있노라면 설교자마다 많은 결점을 보이고 있다.

그때마다 저 설교자에게 자신이 행 한 설교의 문제점을 들려주고 조언을 해 줄 수 있다면 얼마나 좋을까 하는 생각을 해본다. 사실 외국에서는 목사 의 설교가 끝난 다음에 그 주일의 설교를 가지고 토론을 하는 소그룹이 있다 . 어떤 모임에서는 목사 없이 토론이 진행되어 토론의 결과만을 목사에게 들려주는가 하면 어떤 모임은 설교자 가 합석을 하여 기탄 없는 평가를 듣는 다. 그리하여 설교의 발전을 가져온다.

그러나 한국의 문화권에서는 그러한 설교평가의 모임이나 시간은 찾아보기 힘이 든다. 사실 수직문화권에 서 사고와 행동이 성장해온 우리 한국인에게는 참으로 어려운 일이다. 감 히 윗사람의 위치에서 내려준 말씀을 평가하고 거북스러운 부분들에 대한 솔직한 의견을 진술한다는 것은 엄두 도 낼 수 없는 사항이다.

문제는 여기서부터 발생하고 있다 . 고작 설교자의 배우자가 지적해 주 는 것으로 설교평가의 전부로 삼고 살아가야 하는 우리의 설교자들로 굳혀 가고 있다. 설교에 대한 넓은 가슴은 갈수록 좁아져 간다. 거의가 큰 소리로 “아멘”으로 응답해주기를 바랄 뿐 조용히 찾아와 설교에 대한 쓴말을 들려주기를 원하지 않는다. 용감한 교인이 찾아와 진솔한 평가를 줄 때 밝은 미소를 짖고 환영하는 설교자가 드물다는데 오늘 우리 한국교회 강단의 문제가 있다. “나의 설교가 싫으면 다른 교회로 옮겨가라”는 말만이 들릴 뿐 “나의 설교를 솔직하게 평가하고 기도해주시오”의 말 따위는 들리지 아니한다.

필자는 지난　21년 동안　미래의 설교자가　될　선지생도들에게　설교의　이론과　실제를　강의하면서　느끼는　것은　선지생도들이　모두가　설교의　새로운　세계를　추구하는　열심이　가득하다는　점이다.

그러나　이들이 교수 앞에서 개인별로 설교의 실제를 행할 때마다 보여준 설교의 실태는 한국교회의 목회자들의 모습을 그대로 재연하고 있다. 설교의 내용은 새롭게 배운 설교형태와 표현을 따르고 있으나 전달은 각양 각색이다. 지금껏 한국교회 강단에서 보아온 것을 그대로 답습하고 있다. 설교자마다 최선을 기울이고 있으나 설교전달에서 개인이 가지고 있는 보기 흉한 습관이나 우선적으로 버리거나 수정해야 할 부분들이 너무 많음을 발견한다.

우선적인 문제는 자신들이 습관적으로 가지고 있는 문제점과 보기 흉한 부분들이 어떤 것이었는지 조차 모르고 준비한 메시지만 전달하면 다되는 것으로 설교를　이해하고 있다는 점이다. 설교가 끝난 다음에 교수의 지적과 함께 스스로 자신의 모습을 녹화한 테이프를 보면서 거의가 다 놀라게된다. 그리고 다음과 같은 반응을　보인다．　

“내 자신이 그 정도 수준인줄 몰랐습니다．”
"저에게 그러한 부분의 습관이 있는 줄 이제야 알았습니다."
"저가 외 그러한 인상과 제스처를 사용했는지 이해가 안됩니다."
"저의 언어와 음정이 그렇게도 리듬이 없는 줄 몰랐습니다."

이상과 같은 반응들은 신학교의 설교학 교실에서만 아니라 설교자라면 누구나 설교를 진단 받게 되면 실토하게 되는 항목들이다. 그러한 까닭에 설교자는 최소한 1년에 한 번 정도는 설교 클리닉 센터를 찾아 섬세한 진단을 받을 필요가 있다. 자신도 모르게 스며든 무가치한 습관들과 모습들을 발견하여 보다 향상된 설교 사역을 감당하려는 노력이 필요하다.

그러함에도 불구하고 그 동안 우리 한국교회 설교자들은 설교의 내용을 위한 준비에만 동분서주했을 뿐 설교의 전달에는 거의 노력을 기울이지 않고 있는 형편이다. 설교학에서는 설교의 완성은 설교의 내용과 전달이라는 두 축이 건실해야 함을 강조한다. 내용이 없는 화려한 전달은 거짓 선지자의 모습이며 내용만 가득하고 전달이 빈약한 설교는 허공을 향한 독백에 불과하다. 그래서 가장 이상적인 설교의 성공은 내용 60% 전달40%의 비율을 가지고 100%을 이룩해야 한다.

앞으로 이어질 본 연재에서는 이러한 중요한 설교의 전달문제만을 집중적으로 다루어 보려한다. 그 전개의 형태는 서술의 형태를 벗어나 그 동안 수집된 질문들에 대한 답변의 형식으로 필요한 주제들을 풀어가고자 한다. 여기서 등장하는 수많은 질문들 가운데 독자들 개인이 안고 있는 문제들이 포함되리라 확신한다. 그 때마다 정리된 대답들이 무엇인지를 살펴보고 자신의 전달에 적용하여 치유의 효과를 가져 올 수 있다면 본 연재가 누릴 수 있는 최상의 영광이라고 생각한다.

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제 1 주제 : 설교의 파토스(Pathos)--설교자가 갖추어야 할 열정과 뜨거운 가슴

Q. 설교학 책이나 글에서 종종 파토스라는 말이 많이 나오고 있습니다. 우선 그 말의 뜻과 그 말이 어디서부터 나온 말인지를 알고 싶습니다.

A. 최근에 설교의 전달에 가장 기초적으로 파토스라는 단어를 많이 사용하고 있습니다. 이 말의 뜻은 매우 다양합니다.

원래 이 말은 헬라어의 pachein에서 유래된 말로서 고통스러워하고 괴로워하는 마음을 뜻하였습니다. 철학에서는 욕정, 성냄, 미움, 슬픔, 기쁨 따위처럼 일시적이고 지속성이 없는 감정에서 일어나는 생각의 작용이라고 말하고 있습니다. 미학에서는 예술 작품의 감정적 주관적 요소를 가리키고 있습니다. 우리말 사전에서는 일반적으로 파토스를 정념(情念) 또는 정사(情思)라고 하여 감정과 연결된 생각을 일컫고 있습니다. 이 말은 말의 세계에 등장된 것은 수사학(修辭學)자였던 아리스토텔레스 때부터였습니다. 그는 말하는 순간에 있어야 할 3 대 요소를 이토스(Ethos), 파토스(Pathos), 로고스(Logos)라고 말한바 있습니다.



Q. 설교학에서는 이 파토스를 어떻게 해석하고 있으며 그 것이 설교의 전달에 꼭 필요한 이유가 무엇인지요?

A. 이 용어가 설교세계에서는 달리 해석되어지고 있습니다. 그것은 하나님의 말씀만을 운반하겠다는 설교자의 정신이 되어야 할 이토스(Ethos)라는 말과 함께 하고 있습니다. 파토스는 두 가지 면에서 살펴보아야 합니다. 먼저는 하나님의 말씀을 거룩한 말씀(聖言)으로 가슴에 품고 그 말씀에 혼신의 정신을 쏟는다는 뜻입니다.

또 하나는, 그 말씀을 필연코 들어야할 하나님의 백성들을 뜨겁게 사랑하는 가슴을 말합니다. 철학에서는 지속성이 없는 감정의 작용이라고 풀이했으나 우리의 설교에서는 정반대입니다. 자나깨나 가슴에 자리 잡은 열정(熱情)이어야 합니다. 여기서의 열정은 단순히 설교자의 뜨거운 열기(熱氣)를 가리키지 아니합니다. 여기서는 하나님의 말씀과 그 말씀을 기다리는 주님의 백성들을 향한 뜨거운 열정을 말합니다. 이 열정이 설교자의 심장에서 박동 치지 아니하면 설교의 현장에서 설교자는 차가운 기계로 전락됩니다.

설교전달은 단순한 설교자의 머리와 입으로 해결될 수 없는 가슴의 정(情)이 있어야 합니다. 신뢰와 애착의 정을 비롯하여 사랑과 분노의 정이 있어야 감정이 움직입니다. 그 때 언어와 음정과 몸이 살아 움직입니다. 그래서 설교의 전달에는 파토스가 절대적인 요소로 꼽히고 있습니다.



Q. 그렇게 중요한 요소인 파토스에 대하여 새롭게 생각을 하게 됩니다. 문제는 어떻게 해야 이 중요한 파토스를 소유하고 성공적으로 지속할 수 있는지 알 고 싶습니다.

A. 매우 어려운 질문입니다. 파토스가 물리적으로 해결할 수 없는 요소이기에 그 소유의 방법 또한 말씀드리기가 어렵습니다. 그러나 다음 몇 가지를 참고로 말씀을 드립니다.
먼저는, 설교자가 하나님의 말씀을 회중들에게 운반(運搬)함에 있어서 느긋함과 안이함을 버려야 합니다. 설교자는 언제나 하나님의 말씀 앞에서 긴장되고 절박한 느낌을 가져야 합니다. 그럴 때 설교자의 정성어린 열정이 향상됩니다.

둘째는, 설교함에 있어서 너무나 기교적인 전달을 위한 인위적인 열기를 발하면서 달변가나 웅변가로 보이는 설교자가 되지 않도록 유의해야 합니다. 우둔한 언변을 소유한 경우라도 하나님의 말씀을 바로 전하기 위해 몸부림치고, 신령한 은혜를 사모하는 설교자로서 살아가는 일이 생활화되어야 합니다.

셋째로, 설교자는 한 편의 설교를 위하여 수많은 노력을 기울이는 가운데 이 파토스는 성장하기 시작합니다. 설교자가 설교를 너무 쉽게 생각한다거나 영특한 머리만으로 말씀을 분석하는 인상이 가득할 때, 뜨거운 가슴을 거쳐서 나오는 메시지가 아님을 회중들이 느끼게 됩니다. 그럴 때 메시지의 진지성의 결려와 함께 성도들에게 아무런 감화를 줄 수가 없게됩니다. 설교자가 메시지에 깊숙이 몰입되어 감화된 땀과 눈물을 보일 때 그 설교는 확신이 가득하게 되고 파토스는 절정에 이릅니다.



Q. 설교자가 파토스를 수반했을 때 나타나는 효과는 어떠한 것인지 알고 싶습니다.

A. 파토스가 인위적일 때 나타나는 효과는 소란한 반응입니다. 소란한 "아멘"의 응답 현장에서는 졸고 있는 회중들을 종종 봅니다. 그러나 엄숙하면서도 뜨거운 열기가 감도는 말씀의 현장에서는 회중들의 눈길이 빛나는 것을 봅니다. 하나님의 말씀을 전함에 있어서 너무나 경솔하게 행동을 한다거나 너무 흥분하여서 모든 사람에게 평안함을 주지 못함은 하나의 문제입니다.

그와 반대로 너무나 차분한 나머지 분위기가 너무 가라앉아 성도들을 지루하게 만드는 설교자는 역시 역동적인 설교의 전달을 이룩하는 열정이 필요합니다. 이 열정은 회중을 일깨우는 소중한 결실을 맺게됩니다.

설교자는 뜨거운 열정과 절박한 호소를 통하여 선포에 힘과 감동이 솟아나는 경우가 대부분입니다. 설교가 설교자의 가슴에서 우러나오지 못하고 설교에서 자신은 아무런 감동을 받지 못한 채 남만을 향하여 말을 계속하는 경우 그것은 위선자의 첫 단계를 오르고 있는 현상입니다. 메시지가 설교자의 머리에서만 나오고 있다면 그 설교를 통하여 어떠한 결단이나 감동도 성도들에게 줄 수 없습니다.

설교자가 머리만을 회전시킬 때 회중도 머리만 제공합니다. 설교자가 머리와 입만 움직일 때 회중들도 그들의 머리와 귀만 움직입니다. 그러나 설교자가 자신의 뜨거운 가슴에서 열정을 쏟을 때 회중도 그들의 가슴을 열고 뜨거운 열정을 받아 드립니다.



Q. 설교자가 파토스만을 중요하게 생각하고 단에 섰을 때 나타나는 부작용 같은 것은 없는지요? 특별히 주의할 사항은 없는지요?

A. 그렇습니다. 설교는 파토스만으로 이룩되지 아니합니다. 설교에 있어서 파토스가 중요한 요소임에 틀림이 없으나 설교의 전부가 아닙니다. 설교자가 열정을 가지고 설교할 대 설교자가 가지고 있는 음정의 높낮이가 형성됩니다. 언어의 열기도 힘을 얻게 됩니다. 그러나 내용이 수반되지 아니한 열정은 허무한 것임을 명심해야 합니다. 여기서 말하는 파토스는 설교자가 말씀의 주인을 충성을 다하여 섬기는 모습입니다. 설교자가 열정적으로 설교의 내용에 깊숙이 몰입되어 확신에 찬 설교를 하고 있음을 보이는 일입니다.

설교자로서 열심과, 성실성, 선포의지가 없이 허구에 찬 열정만을 보여준다면 그것은 곧 삼류부흥사의 모습과 같습니다. 파토스는 진실을 갖추어야 합니다. 열을 품는 것으로 이룩되지 아니합니다. 하나님과 인간 앞에 말씀을 사랑하고 회중을 아끼는 연민의 정이 솟구쳐 나는 설교자의 열의가 곧 회중들의 가슴을 적시게 된다는 점입니다.



대화의 정리

우리의 한 민족은 그 정서가 어느 민족보다 풍부하다. 비록 지금 메마른 세상이라는 평을 많이 하고 있으나 사실 우리의 민족은 정감이 가득한 민족이다. 때로는 감정에서 일어나는 생각의 남발로 부작용을 가져 올 정도이다. 냉철한 이성을 뒤로하고 감정의 현상만을 앞세울 때 많은 후회가 따르는 것이 우리의 현실이기도 하다. 그래서 합리적인 사고를 최우선으로 하는 시대적인 사조가 통념화 되어있는 현실이다.

그런데 미래의 한국교회 강단을 위하여 훈련을 받고 있는 선지생도들에게서 심각한 문제성을 발견하였다. 그것은 절대수의 설교자들이 모두가 냉철한 이성으로 설교를 진행하려는 습관들이 보인다는 점이다. 땀흘려 설교하는 모습을 감추고 있다는 사실이다. 하나님의 말씀을 운반하는데 자신의 열정이 수반되지 못하고 있는 현실을 보고 필자는 당황하지 않을 수 없었다. 말씀에 대한 긴박감이 없기에 설교에 필수적으로 있어져야 할 설교자의 열의가 보이지 아니한다. 그리고 전해야 할 메시지에 자신이 먼저 감동을 받고 흐르는 눈물이 보이지 아니한다.

이러한 위험성은 70년대의 미국교회를 생각하게 한다. 새로운 세대들이 설교를 학문의 연속으로 알고 본문의 원어분석이나 유명한 신학자들의 견해를 소개하는 강의로 설교를 전락시켰던 것이 연상된다. 해박한 지식이 동원된 설교가 가득했으나 생명력을 잃은 설교로 전락되었을 때 미국교회는 서서히 기울기 시작하였다.

이러한 아픔이 우리의 한국교회에 전입되지 않기를 바라는 것이 이 필자의 마음이다. 설교자에게 우선적으로 필요한 것은 하나님의 말씀을 시원스럽게 터득할 수 있는 합리적인 이성이나 지식이 아니다. 진정한 요소는 하나님의 말씀을 생명의 양식으로 알고 그 양식이 없을 때마다 갖는 허기(虛飢)의 느낌이다. 그리고 그 말씀을 대할 때마다 그 말씀을 전하지 않고는 견딜 수 없는 성령님의 역사이다. 말씀을 들고 단에 섰을 때 하나님의 백성들을 보면서 나타나는 설교자의 연민(憐憫)의 정(情)이다.