27장: 면책, 충고, 목양

[1절] 너는 내일 일을 자랑하지 말라. 하루 동안에 무슨 일이 날는지 네가 알 수 없음이니라.

본문은, "너는 내일 일을 자랑하지 말라. 하루 동안에 무슨 일이 날는지 네가 알 수 없음이니라"고 말한다. 이 말씀은 우리의 짧은 생을 통해서도 보고 느끼고 경험하는 바이다. 매일마다 자동차 사고, 화재, 건물 붕괴, 살인, 강도, 사기, 주가 폭락, 해고, 질병, 지진, 해일, 전쟁 등의 소식들이 끊이지 않는 세상이다. 내일은 나의 날이 아니다. 지금 내가 살고 있을 뿐, 내일은 나의 시간이 아니다.

전도서 9:12은, "대저 사람은 자기의 시기를 알지 못하나니 물고기가 재앙의 그물에 걸리고 새가 올무에 걸림같이 인생도 재앙의 날이 홀연히 임하면 거기 걸리느니라"고 말한다. 재앙은 갑작스럽게 닥친다. 주께서는 한 어리석은 농부가 풍년을 맞아 곡간을 넓히고 평안히 쉬고 먹고 마시며 즐거워하려 했을 때 하나님께서 그 밤에 그의 영혼을 도로 찾으시면 어떻게 하겠느냐고 말씀하셨다(눅 12:16-20).

인간의 생명은 하나님의 손 안에 있다. 미래의 평안을 자기 손 안에 있는 것처럼 생각하는 것은 어리석은 일이다. 다윗은, "내 시대[시간들]가 주의 손에 있사오니 내 원수와 핍박하는 자의 손에서 나를 건지소서"라고 고백하였다(시 31:15). 야고보는, "내일 일을 너희가 알지 못하는도다. 너희 생명이 무엇이뇨? 너희는 잠깐 보이다가 없어지는 안개니라. 너희가 도리어 말하기를 주의 뜻이면 우리가 살기도 하고 이것저것을 하리라 할 것이거늘 이제 너희가 허탄한 자랑을 자랑하니 이러한 자랑은 다 악한 것이라"고 교훈하였다(약 4:14-16).

우리는 내일 일을 자랑하지 말자. 그것은 헛된 자랑이며 불신앙적이다. 우리는 오직 하나님을 의지하며 그의 뜻 안에서 그의 뜻을 행하자.

[2절] 타인으로 너를 칭찬하게 하고 네 입으로는 말며 외인으로 너를 칭찬하게 하고 네 입술로는 말지니라.

본문은, "타인으로 너를 칭찬하게 하고 네 입으로는 말며 외인으로 너를 칭찬하게 하고 네 입술로는 말지니라"고 말한다. 칭찬은 사람의 덕과 인품, 능력과 실력, 행위와 업적 등을 높게 인정하여 말하는 것이다. 사람이 자신을 칭찬하는 자화자찬(自畵自讚) 즉 자랑은 어리석고 헛된 일이다. 그것은 자기 명예를 추구하는 교만한 욕심이다.

잠언 25:27은, "자기의 영예를 구하는 것이 헛되다"고 말한다. 바벨론 왕 느부갓네살은 "이 큰 바벨론은 내가 능력과 권세로 건설하여 나의 도성을 삼고 이것으로 내 위엄의 영광을 나타낸 것이 아니냐?"고 말할 때, 하늘에서 "느부갓네살 왕아, 나라의 위가 네게서 떠났느니라"는 소리가 있었고 그 일이 이루어졌다(단 4:30-31).

거짓 교사들은 자기 자신을 높이고 칭찬하는 자들이다. 고린도후서 10:12, "우리가 어떤 자기를 칭찬하는 자로 더불어 감히 짝하며 비교할 수 없노라." 베드로후서 2:18, "저희가 허탄한 자랑의 말을 토하여." 유다서 16, "이 사람들은 . . . 그 입으로 자랑하는 말을 내며."

그러나 우리는 자신을 자랑치 말아야 한다. 예레미야 9:23-24은, 지혜자는 그 지혜를, 용사는 그 용맹을, 부자는 그 부함을 자랑치 말고 오직 하나님을 아는 것과 하나님께서 인자와 공의를 세상에 행하는 자이심을 깨달은 것을 자랑하라고 말한다. 주께서는 "누구든지 자기를 높이는 자는 낮아지고 누구든지 자기를 낮추는 자는 높아지리라"고 말씀하셨다. 사도 바울은 사랑은 오래 참고 사랑은 온유하며 투기하는 자가 되지 아니하며 사랑은 자랑하지 아니하며 교만하지 아니한다고 증거하였고(고전 13:4), 또 자기 자신을 "모든 성도 중에 지극히 작은 자보다 더 작은 나"라고 고백하였다(엡 3:8).

우리는 자신을 칭찬하거나 자랑하는 자가 되지 말자. 그것은 명예를 추구하는 교만한 욕심이다. 우리는 사람 앞에서 항상 자신을 낮추자.

[3절] 돌은 무겁고 모래도 가볍지 아니하거니와 미련한 자의 분노는 이 둘보다 무거우니라.

본문은, "돌은 무겁고 모래도 가볍지 아니하거니와 미련한 자의 분노는 이 둘보다 무거우니라"고 말한다. 미련한 자는 하나님을 경외함이 없고 하나님의 진리와 교훈을 알지 못하고 그것을 믿지도 행하지도 않는 자이다. 그는 성경 교훈대로 생각하거나 말하거나 행동하지 않는다. 그는 교만하고 이기적이며 사리분별력이 없다.

미련한 자는 성급히 노하기를 잘한다. 잠언 12:16은, "미련한 자는 분노를 당장에 나타낸다"고 말한다. 사람이 성급히 노하면 실수하고 잘못을 범하지 쉽다. 또 미련한 자의 분노는 이기적이고 감정적이며 절제심이 없다. 그는 모든 일을 너무 자기 중심적으로 생각하고 자기 감정을 자제하지 못한다. 그러므로 미련한 자의 분노는 돌보다, 모래보다 즉 모래 한 수레보다 무겁다고 본문은 표현한다. 즉 미련한 자가 분노하면 그 분노를 풀기가 어렵다는 뜻이다. 미련한 자가 분노하면 그와 이성적 대화가 불가능하고 법과 원칙도 별 소용이 없다.

그러나 지혜자는 쉽게 분노하지 않는다. 그는 책망을 들을 때라도 오래 참고 자신을 성찰하고 반성하고 회개하고 고칠 기회로 삼는다. 그러므로 잠언 12:15은, "미련한 자는 자기 행위를 바른 줄로 여기나 지혜로운 자는 권고를 듣느니라"고 말한다. 또 잠언 12:16은, "미련한 자는 분노를 당장에 나타내거니와 슬기로운 자는 수욕을 참느니라"고 말하고, 잠언 14:29은, "노하기를 더디하는 자는 크게 명철하여도 마음이 조급한 자는 어리석음을 나타내느니라"고 말한다. 또한 야고보서 1:19-20은, "내 사랑하는 형제들아, 너희가 알거니와 사람마다 듣기는 속히 하고 말하기는 더디하며 성내기도 더디하라. 사람의 성내는 것이 하나님의 의를 이루지 못함이니라"고 말한다.

우리는 쉽게 분노하는 미련한 자가 되지 말자. 우리는 범사에 오래 참자. 또 우리는 자신을 살피고 자신의 부족과 잘못 고치기를 힘쓰자.

[4절] 분은 잔인하고 노는 창수 같거니와 투기 앞에야 누가 서리요.

본문은 "분은 잔인하고 노는 창수 같거니와 투기 앞에야 누가 서리요"라고 말한다. 분노는 상대방이 자기에게 해를 주었다고 생각할 때 생긴다. 분노는 미움에서 생기고 살인으로 발전한다. 그러므로 성경은 까닭 없는 분노를 정죄한다. 주께서는, "형제에게 까닭 없이 노하는 자마다 심판을 받게 되리라"고 말씀하셨다(마 5:22)(전통본문). 요한일서 3:15은, "그 형제를 미워하는 자마다 살인하는 자"라고 했다.

투기, 즉 시기, 질투는 분노보다 더 나쁜 것이다. 투기는 상대방이 잘 되는 것을 싫어해서 생기는 미움의 감정이며 정당성이 없는 경쟁심이다. 그런 것이 왜 더 나쁜가? 첫째, 그 이유가 부당하기 때문이다. 투기는 미워할 정당한 이유가 없는 경우가 많다. 가인은 동생 아벨을 정당성 없이 미워하고 시기하여 마침내 그를 살해하였다. 유대 지도자들은 예수님에 대해 정당한 이유 없이 미워하고 시기하였다.

둘째, 투기는 대체로 위선적이기 때문이다. 투기하는 자는 미움의 감정을 숨기고 악을 도모한다. 겉으로는 아닌 척하면서 속으로 상대를 미워하고 해치려 한다. 투기는 겉으로 드러나지 않기 때문에 더욱 파괴적이다. 요셉의 형들은 겉으로는 안 그런 척하면서 요셉을 미워하였고 그를 죽이려 하였고 그를 이스마엘 상인에게 종으로 팔았다.

셋째, 투기는 지속적이기 때문이다. 분노는 대체로 시간이 지나면 식어진다. 그러나 시기와 질투는 시간이 지날수록 더 증가된다. 그것은 결국 상대방이 망하거나 죽어야 만족될 것이다. 다윗에 대한 사울의 시기가 그러하였다. 그 감정은 시간이 갈수록 더 심해졌다. 예수님을 향한 유대 지도자들의 시기도 그러하였다. 그들의 감정은 마침내 예수 그리스도를 십자가에 못박음으로써 해소되었다.

우리는 분노를 자제하자. 그래야 좋은 인격이 될 것이다. 우리는 특히 시기를 버리자. 시기는 큰 죄악이다. 사랑은 투기하지 않는다(고전 13:4).

[5절] 면책(面責)은 숨은 사랑보다 나으니라.

본문은, "면책(面責)은 숨은 사랑보다 나으니라"고 말한다. 성경은 형제를 사랑하라고 가르친다. 사람이 사랑이 없으면, 이웃에 대해 무관심하게 될 것이며, 남이 잘못을 해도 상관치 않을 것이다. 심지어 그는 형제를 미워하고 남을 해치기도 할 것이다. 아부하는 것도 참된 사랑은 아니다. 그것은 형제로 회개치 못하게 만든다.

형제를 사랑하는 자는 상대방의 잘못을 오래 참고 그에게 권면하고 그를 위해 기도하고 그에게 선을 베풀 것이다. 특히 면책은 숨은 사랑보다 낫다. 면책은 상대의 면전에서 그의 잘못을 지적하고 책망하는 것이다. 그것은 상대방으로 하여금 잘못을 고치고 바른 사람이 되게 한다. 그러면 면책받은 자는 평안과 형통함을 얻을 것이다.

선지자 나단이 다윗에게 신하 우리아의 아내를 취한 것이 매우 악한 일이라고 면책했을 때 다윗은 즉시 회개하였다(삼하 12:7-13). 또 바울은 안디옥에서 베드로를 면책하였다(갈 2:11).

그러나 면책은 어려운 일이다. 면책하는 자는 상대방에게 미움받을 각오를 해야 한다. 심지어 죽을 각오도 해야 할 것이다. 세례 요한은 헤롯왕이 그의 동생의 아내 헤로디아를 취한 것이 옳지 않다고 책망하였는데, 그 일로 인해 그는 옥에 갇혔고 마침내 목베어 죽임을 당하였다(마 14:1-12). 구약의 많은 선지자들이 바른 말씀을 전한 까닭에 핍박을 받았고 죽임을 당하기도 하였다(마 21:35-36; 23:37).

면책을 할 때 주의할 점도 있다. 우리는 면책을 할 때 겸손과 온유로 해야 하며, 또 감정적이지 않게 상대방을 정말 위하는 마음으로 해야 한다. 디모데후서 2:25, "거역하는 자를 온유함으로 징계할지니 혹 하나님이 저희에게 회개함을 주사 진리를 알게 하실까 하며."

우리는 형제를 사랑하고 피차 권면하되, 필요한 경우 사랑과 온유로 면책도 할 수 있어야 하며, 또 그런 면책을 잘 받아야 할 것이다.

[6절] 친구의 통책은 충성에서 말미암은 것이나 원수의 자주 입맞춤은 거짓에서 난 것이니라.

본문은,"친구의 통책은 충성에서 말미암은 것이나 원수의 자주 입맞춤은 거짓에서 난 것이니라"고 말한다. 친구는 좋아하는 자이다. '통책'이라는 원어(페차)는 '상처'라는 뜻이다(BDB, KJV, NASB). 친구가 책망함으로 마음에 받은 상처를 가리킨 것 같다. 그러나 그렇게 나의 잘못을 지적해주는 친구가 진짜 좋은 친구이다. 사람은 정말 상대방을 위하는 마음이 있을 때 그를 책망할 수 있다. 그것은 참된 사랑이며 큰 사랑이고, 그런 마음은 진실하고 믿을 만한 마음이다.

면책은 숨은 사랑보다 낫다. 잠언 25:12은, "슬기로운 자의 책망은 청종하는 귀에 금고리와 정금 장식이니라"고 말한다. 또 전도서 7:5은, "사람이 지혜자의 책망을 듣는 것이 우매자의 노래를 듣는 것보다 나으니라"고 말한다. 우리는 의인의 책망을 달게 받아야 한다. 시편 141:5은, "의인이 나를 칠지라도 은혜로 여기며 책망할지라도 머리의 기름같이 여겨서 내 머리가 이를 거절치 아니할지라"고 말한다.

그러나 원수의 자주 입맞춤은 거짓에서 난 것이다. 원수는 자기에게 유익이 있으면 입맞추는 문안 인사뿐 아니라, 칭찬의 말, 아첨의 말도 하며 또 그런 일을 자주한다. 그러나 그것은 거짓에서 난 것이다. 그는 어느 날 갑자기 변할 것이다. 그러므로 사람을 너무 믿는 것은 좋지 않다. 악인은 진리를 따라, 혹은 신앙양심을 따라 행하지 않는다. 그는 자기 이익을 따라 언제나 변한다. 잠언 26:24-25은, "감정 있는 자[미워하는 자]는 입술로는 꾸미고 속에는 궤휼을 품나니 그 말이 좋을지라도 믿지 말 것은 그 마음에 일곱 가지 가증한 것이 있음이라"고 말한다. 가룟 유다는 3년이나 주님을 따랐으나 어느 날 은 30에 주님을 배신하고 팔아넘겼다.

우리는 친구를 책망할 수 있는 자가 되고 또 친구의 책망을 싫어하지 말고 달게 받는 자가 되자. 교회는 좋은 친구들의 모임이어야 한다.

[7절] 배부른 자는 꿀이라도 싫어하고 주린 자에게는 쓴 것이라도 다니라.

본문은, "배부른 자는 꿀이라도 싫어하고 주린 자에게는 쓴 것이라도 다니라"고 말한다. 원문에는 '자(者)'라는 말이 '영혼'이라는 단어(네페쉬)이다. 육신의 양식도 그러하지만, 영혼의 양식도 그러하다. 배부른 자는 꿀이라도 싫어한다. 꿀은 가장 단 음식이지만, 배가 부른 자는 그것도 별로 먹고 싶어하지 않을 것이다. 배가 부른 아이들은 반찬 투정만 할 것이다.

그러나 주린 자에게는 쓴 것이라도 달다. 반찬 투정하는 아이들은 몇 끼만 굶기면 잘 먹을 것이다. 장염으로 몇 끼 굶고 링거 주사만 맞던 아이가 죽을 먹도록 허락되니까 얼마나 잘 먹는지, 자기 것을 다 먹고 동생 것까지 먹으려 하는 것을 본 적이 있다. 논산훈련소의 훈련병들에게 밥은 꿀맛이다. 반찬이 좋아서가 아니고 고된 훈련 후 배가 고파서이다. 북한의 정치범수용소에 있었던 이들의 증언들에 의하면, 그들은 개구리를 잡아먹고 심지어 쥐도 잡아먹고 지렁이도 말려서 먹었다고 한다. 주린 자에게는 쓴 것도 달다.

영적으로도 그러하다. 마음이 가난하고 하나님을 사모하고 하나님의 은혜와 말씀을 사모하는 자들은 부족한 설교자의 설교라도 비평하거나 판단하지 않고 달게 듣는다. 또 사모하는 자마다 큰 은혜를 받을 것이다. 잠언 2:4-5, "은을 구하는 것같이 그것을 구하며 감추인 보배를 찾는 것같이 그것을 찾으면 여호와 경외하기를 깨달으며 하나님을 알게 되리니." 잠언 8:17, "나를 사랑하는 자들이 나의 사랑을 입으며 나를 간절히 찾는 자가 나를 만날 것이니라." 마태복음 5:3, 6, "심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이요," "의에 주리고 목마른 자는 복이 있나니 저희가 배부를 것임이요."

우리는 영적으로 배부른 자와 같이 하나님의 말씀을 배척하지 말고 하나님의 말씀, 그의 은혜, 그의 지혜, 그의 능력을 간절히 사모하자.

[8절] 본향을 떠나 유리하는 사람은 보금자리를 떠나 떠도는 새와 같으니라.

본문은, "본향을 떠나 유리하는 사람은 보금자리를 떠나 떠도는 새와 같으니라"고 말한다. 새의 보금자리는 새 집인데, 거기에 어미새가 있고 잠자리가 있고 비교적 안전함이 있는 집을 가리킨다. 새가 보금자리를 떠나면 떠돌이새가 되고 어미새의 보호가 없고 잠자리도 불편하고 특히 사나운 새나 짐승이 잡아먹을 위험이 있다.

본향을 떠나 유리하는 사람이 그와 같다. '본향'이라는 원어(메코모)는 '그의 장소'(KJV), '그의 집'(NASB, NIV)이라는 뜻이다. 육적으로도, 영적으로도 그러하다. 집을 떠나면 모든 게 불편하며 고생이다. 고향을 떠나면 위험하며 불편하다. 조국을 떠나 해외 이민을 가면 외롭고 서러울 때가 많다. 이처럼, 교인이 본 교회를 떠나면 평안하지 못하고 신앙적으로 방황하고 마귀의 시험과 죄에 빠지기 쉽다. 좋은 교회와 참된 목사를 가진 교인들은 복되다.

사람이 왜 집을 떠나는가? 탕자의 비유(눅 15장)에서 둘째 아들은 육신의 즐거움과 세상 사랑 때문에 아버지의 집을 떠나갔다. 데마는 이 세상을 사랑하여 바울을 버리고 떠나갔다(딤후 4:10). 가룟 유다는 돈을 사랑함으로 주님을 배신하였고 주의 제자들의 무리를 떠나갔다.

세상적 욕심을 가진 사람들, 명예심, 직분에 대한 욕심을 가진 사람들은 그것이 충족되지 않으면 교회를 떠나간다. 또 마귀의 시험에 빠진 자들은 형제들을 부당하게 욕하고 비방하면서 교회를 떠나간다. 요한일서 2:19, "저희가 우리에게서 나갔으나 우리에게 속하지 아니하였나니 만일 우리에게 속하였더면 우리와 함께 거하였으려니와 저희가 나간 것은 다 우리에게 속하지 아니함을 나타내려 함이니라." 그러나 이런 일들은 다 범죄하는 것이고 그 결과는 영적 낭패이다.

우리는 영육의 안정을 가져야 할 것이다. 우리에게는 안정된 가정이 있고 국가가 있고, 특히 바른 교훈이 있는 교회가 있기를 기도하자.

[9절] 기름과 향이 사람의 마음을 즐겁게 하나니 친구의 충성된 권고가 이와 같이 아름다우니라.

본문은, "기름과 향이 사람의 마음을 즐겁게 하나니 친구의 충성된 권고가 이와 같이 아름다우니라"고 말한다. 기름과 향은 향유와 향품을 가리킨다. 그것들은 냄새가 좋기 때문에 사람의 마음을 기쁘게 한다. 좋은 냄새는 사람의 기분을 좋게 하나, 나쁜 냄새는 사람의 기분을 나쁘게 하며 심한 경우는 구토증을 일으키기도 한다.

친구의 충성된 권고가 이와 같이 아름답다. 원문을 다시 번역하면, "그의 친구의 즐거움은 영혼의 충고로부터 나오느니라"이다. '충성된 권고'라는 원어(메아찻 나페쉬)는 '영혼의 충고 즉 진심의 충고로부터'라는 뜻이다. 친구의 진심어린 충고는 충고받는 자에게 즐거움이 된다는 뜻이다. 때로는 위로와 격려, 때로는 권면과 책망을 하는 친구의 진심의 충고는 상대방에게 기쁨과 유익을 줄 것이다.

성경은 우리에게 피차 권면하라고 교훈한다. 골로새서 3:16, "그리스도의 말씀이 너희 속에 풍성히 거하여 모든 지혜로 피차 가르치며 권면하고." 데살로니가전서 5:11, 14, "피차 권면하고 피차 덕을 세우기를 너희가 하는 것같이 하라," "규모 없는 자들을 권계하며 마음이 약한 자들을 안위하고 힘이 없는 자들을 붙들어 주며 모든 사람을 대하여 오래 참으라." 히브리서 3:12-13, "형제들아, 너희가 삼가 혹 너희 중에 누가 믿지 아니하는 악심을 품고 살아 계신 하나님에게서 떨어질까 염려할 것이요 오직 오늘이라 일컫는 동안에 매일 피차 권면하여 너희 중에 누구든지 죄의 유혹으로 강퍅케 됨을 면하라." 히브리서 10:24-25, "서로 돌아보아 사랑과 선행을 격려하며 모이기를 폐하는 어떤 사람들의 습관과 같이 하지 말고 오직 권하여 그날이 가까움을 볼수록 더욱 그리하자."

우리는 친구에게 진심의 충고를 하는 자가 되자. 우리는 자기 이익을 따라 행하지 말고, 상대를 위로하고 격려하며 권면하고 책망도 하자.

[10절] 네 친구와 네 아비의 친구를 버리지 말며 네 환난날에 형제의 집에 들어가지 말지어다. 가까운 이웃이 먼 형제보다 나으니라.

사람은 친구나 이웃과의 좋은 관계에서 살아야 된다. 친구나 이웃을 배려하고 관심을 가지고 그를 돕고 위로하고 격려하고 충고하고 또는 책망할 수 있으나 그를 비난하거나 그에게 악을 행하지 말아야 한다. 우리는 모든 사람에게 좋은 친구가 되도록 힘써야 한다.

본문은 네 친구와 네 아비의 친구를 버리지 말라고 말한다. 버린다는 말은 그가 어려운 일을 당했을 때 무관심하고 그를 배신하고 비방하고 그에게 악을 행하는 것을 뜻한다. 하나님의 뜻은 이웃을 사랑하는 것이다. 하나님께서는, "원수를 갚지 말며 동포를 원망하지 말며 이웃 사랑하기를 네 몸과 같이 하라"고 말씀하셨다(레 19:18).

본문은 또 네 환난날에 형제의 집에 들어가지 말라고 말한다. 환날날은 경제적 큰 곤란을 당했거나 가정에 큰 걱정거리가 생겼을 경우 등을 가리킬 것이다. 환난날에 형제의 집에 들어가지 말라는 것은 그에게 누를 끼치고 폐를 끼치지 말라는 뜻일 것이다.

또 본문은 가까운 이웃이 먼 형제보다 낫다고 말한다. 가까운 이웃이란 거리적으로 뿐만 아니라 정신적으로 가까운 이웃을 가리킬 것이다. 특히 신앙 안에서의 친구는 가족관계보다 더 가깝다. 사울의 아들 요나단은 아버지가 원수처럼 여기는 다윗을 아버지보다 더 사랑하였다. 그것은 그가 다윗에게서 진실한 신앙을 보았기 때문이다.

예수 그리스도는 우리의 가장 귀한 친구이시다. 또 예수 믿는 교우들은 우리의 사랑하는 친구들이다. 주께서는, "누구든지 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 하는 자가 내 형제요 자매요 모친이니라"고 말씀하셨다(마 12:50). 또 그는, "새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라"고 말씀하셨다(요 13:34). 교회는 사랑의 공동체가 되어야 한다.

우리는 이웃에게 무관심하거나 배신하거나 비난하거나 악을 행치 말고, 주 안에서 서로 돌아보고 위로하고 사랑하는 좋은 친구가 되자.

[11절] 내 아들아, 지혜를 얻고 내 마음을 기쁘게 하라. 그리하면 나를 비방하는 자에게 내가 대답할 수 있겠노라.

본문은, "내 아들아, 지혜를 얻고 내 마음을 기쁘게 하라. 그리하면 나를 비방하는 자에게 내가 대답할 수 있겠노라"고 말한다. 부모가 자녀에게 가지는 가장 중요한 소원은 '지혜를 얻으라'는 것으로 표현할 수 있다. 성경이 말하는 지혜는 하나님을 경외하고 그의 뜻을 행하는 것, 즉 거룩하고 의롭고 선하고 진실하게 사는 것이다. 그 지혜를 얻는 것이 복이다. 잠언 3:13-14, "지혜를 얻은 자와 명철을 얻은 자는 복이 있나니 이는 지혜를 얻는 것이 은을 얻는 것보다 낫고 그 이익이 정금보다 나음이니라." 잠언 4:7은, "지혜가 제일이니 지혜를 얻으라." 이것은 어른에게나 아이에게나 다 적용되는 진리이다.

본문은 "내 아들아, 지혜를 얻고 내 마음을 기쁘게 하라"고 말한다. 자녀가 지혜를 얻으면 복되기 때문에, 부모의 마음은 기쁠 수밖에 없다. 사도 요한은 "내가 내 자녀들이 진리 안에서 행한다 함을 듣는 것보다 더 즐거움이 없도다"고 말했다(요삼 4).

본문은 또 "그리하면 나를 비방하는 자에게 내가 대답할 수 있겠노라"고 말한다. '나를 비방하는 자'는 문맥상 자녀 문제로 비방한다는 뜻이라고 본다. 예를 들어, 부모가 자녀 교육을 잘못시켰다거나 자녀 양육의 의무를 다 못했다거나 자녀에게 좋은 본을 보이지 못했다고 비방하든지, 자녀가 하나님의 복을 받지 못하고 도리어 하나님의 벌을 받았다고 비방하는 것 등을 말한다.

본문에 "내가 대답할 수 있겠노라"는 말씀은, 우리의 자녀가 지혜를 얻어서 하나님의 은혜로 경건하고 선하게 살아가며 하나님의 도우심과 인도하심과 함께하심과 복을 얻음을 우리가 증거함으로써 우리를 비방하는 자들에게 대답할 수 있겠다는 뜻이라고 본다.

우리가 어른이든 아이든 우리는 지혜를 얻자. 우리는 하나님을 경외하고 그의 뜻에 순종하여 거룩하고 의롭고 선하고 진실하게 살아가자.

[12절] 슬기로운 자는 재앙을 보면 숨어 피하여도 어리석은 자들은 나아가다가 해를 받느니라.

본문은, "슬기로운 자는 재앙을 보면 숨어 피하여도 어리석은 자들은 나아가다가 해를 받느니라"고 말한다. 잠언 22:3도 거의 비슷하며 한 단어가 약간 차이가 있으나 뜻은 같다. '재앙'은 사나운 짐승이나 무서운 전염병이나 폭도들이나 핍박자들을 가리킬 수 있다.

슬기로운 자는 재앙을 보면 숨어 피한다. 다윗은 자기를 죽이려는 사울을 피해 여러 해 동안 도망다녔다. 선지자 엘리야는 자기를 죽이려는 왕후 이세벨의 칼날을 피해 호렙산으로 도피하였다. 예수께서는 제자들에게 핍박을 피하라고 교훈하셨다. 마태복음 10:23, "이 동네에서 너희를 핍박하거든 저 동네로 피하라." 사도 바울도 때때로 핍박을 인해 도피했다. 그가 처음 다메섹에서 회심한 후 예수를 증거하자 유대인들이 그를 죽이기를 공모하고 밤낮으로 성문까지 지켰을 때, 제자들은 밤에 그를 광주리에 담아 성에서 달아 내렸다(행 9:23-25). 그러나 어리석은 자는 재앙을 보고도 나아가다가 해를 받는다.

그러나 신자가 진리를 위해, 의를 위해 싸워야 할 때가 있고 순교를 각오하며 나아가야 할 때가 있다. 우리는 고난 때문에 전도의 일이나 기타 하나님의 일들을 중단해서는 안 된다. 사도들은 핍박을 받으면서도 전도하기를 중단치 않았다(행 5:41-42). 핍박을 두려워하여 일하지 않는다면, 우리는 비겁하고 불충성된 자가 될 것이다. 디모데후서 1:8, "그러므로 네가 우리 주의 증거와 또는 주를 위하여 갇힌 자된 나를 부끄러워 말고 오직 하나님의 능력을 좇아 복음과 함께 고난을 받으라." 디모데후서 4:5, "너는 모든 일에 근신하여 고난을 받으며 전도인의 일을 하며 네 직무를 다하라." 요한계시록 2:10, "네가 죽도록 충성하라. 그리하면 내가 생명의 면류관을 네게 주리라."

우리는 재앙을 피해야 할 때는 피하자. 그러나 복음 진리를 위해, 의를 위해 싸워야 할 때는 핍박을 각오하며 순교의 정신으로 나아가자.

[13절] 타인을 위하여 보증이 된 자의 옷을 취하라. 외인들의 보증이 된 자는 그 몸을 볼모 잡힐지니라.

본문은, "타인을 위해 보증이 된 자의 옷을 취하라. 외인들의 보증이 된 자는 그 몸을 볼모 잡힐지니라"고 말한다. '타인'이라는 원어(자르)는 '낯선 자, 모르는 자, 외인'을 가리키며, '외인들'이라는 원어(노크리야)는 '낯선 여자, 즉 음녀'를 가리킨다. 본문은 우리가 잘 알지 못하는 사람을 위해, 혹은 잘 알지 못하는 여자 혹은 음녀를 위해 보증이 되면, 그 옷을 빼앗기고 그 몸도 볼모 잡힌다, 즉 상대방의 종이 된다고 말한다. 잘 알지 못하는 사람을 위한 보증은 우리에게 큰 손실과 낭패를 가져온다는 뜻이다. 이것도 지혜의 조언이다.

성경은 우리가 남의 빚의 보증이 되는 일을 어리석은 일이라고 말하며 금한다. 잠언 6:1-5, "내 아들아, 네가 만일 이웃을 위하여 담보하며 타인을 위하여 보증하였으면 네 입의 말로 네가 얽혔으며 네 입의 말로 인하여 잡히게 되었느니라. 내 아들아, 네가 네 이웃의 손에 빠졌은즉 이같이 하라 너는 곧 가서 겸손히 네 이웃에게 간구하여 스스로 구원하되 네 눈으로 잠들게 하지 말며 눈꺼풀로 감기게 하지 말고 노루가 사냥꾼의 손에서 벗어나는 것같이, 새가 그물 치는 자의 손에서 벗어나는 것같이 스스로 구원하라." 잠언 11:15, "타인을 위하여 보증이 되는 자는 손해를 당하여도 보증이 되기를 싫어하는 자는 평안하니라." 잠언 17:18, "지혜 없는 자는 남의 손을 잡고[맹세하며] 그 이웃 앞에서 보증이 되느니라." 잠언 22:26, "너는 사람으로 더불어 손을 잡지 말며 남의 빚에 보증이 되지 말라."

그러므로 구제할 마음과 힘이 있지 않다면, 또 보증한 금액을 갚을 능력이 있지 않다면, 남의 보증이 되는 것은 선한 행동일지는 모르나 어리석은 행동이다. 그것은 어리석은 영웅심에 불과할 것이다.

우리는 남을 위해 보증을 서지 말자. 특히 잘 알지도 못하는 자를 위해 또 갚을 힘도 없으면서 보증을 서는 어리석은 행동을 하지 말자.

[14절] 이른 아침에 큰 소리로 그 이웃을 축복하면 도리어 저주같이 여기게 되리라.

본문은, "이른 아침에 큰 소리로 그 이웃을 축복하면 도리어 저주같이 여기게 되리라"고 말한다. 이른 아침에 혹은 아침에 일찍 일어나서 큰 소리로 그의 이웃 혹은 그의 친구(레아)(KJV, NASB)를 축복하는 것은 진심의 축복으로 여겨지지 않고 도리어 저주처럼 여겨진다. 참된 사랑과 축복은 과도하게, 과장되게 표현되지 않는다. 하나님께서는 이사야를 통해 이스라엘 백성이 입술로는 하나님을 존경하나 그 마음은 그를 멀리 떠났다고 말씀하셨다(사 29:13). 참 사랑은 진심의 말과 행위로 나타날 것이다(요일 3:18).

또 우리는 이른 아침부터 사람을 칭찬하지 말고 오직 우리 하나님을 찬송해야 한다. 시편 5:3, "여호와여, 아침에 주께서 나의 소리를 들으시리니 아침에 내가 주께 기도하고 바라리이다." 시편 119:147, "내가 새벽 전에 부르짖으며 주의 말씀을 바랐사오며." 예수께서는 새벽 아직 어두을 때 한적한 곳에 나가셔서 하나님께 기도하셨다(막 1:35). 그러나 반대로, 다윗의 아들 압살롬은 아침 일찍 일어나 성문 길 곁에 서서 다윗 왕에게 재판을 청하러 오는 사람들을 불러 그를 붙들고 입을 맞추며 이스라엘 백성의 마음을 도적질하였다(삼하 15장). 그것은 후에 그가 아버지를 대항하여 반역을 일으키려는 마음의 계획에서 나온 것이었다. 그러나 압살롬의 최후는 비참한 죽음이었다.

창세기 17:1에 보면, 하나님께서는 아브라함에게 "너는 내 앞에서 행하여 완전하라"고 말씀하셨다. 성경은, 이스라엘의 역사에서, 그 왕들이 하나님 앞에서 바르게 행했는지 아니면 악하게 행했는지 평가하며 기록하였다. 우리는 사람 앞에 살지 말고 사람의 칭찬과 세상 영광을 크게 여기지 말고, 하나님 앞에서 바르고 성실하게 살아야 한다.

우리는 경박한 말이나 행동을 하지 말고 진실한 말과 행동으로 사랑하자. 또 우리는 사람의 칭찬을 구하지 말고 오직 하나님 앞에서 살자.

[15-16절] 다투는 부녀는 비오는 날에 이어 떨어지는 물방울이라. 그를 제어하기가 바람을 제어하는 것 같고 오른손으로 기름을 움키는 것 같으니라.

본문은, "다투는 부녀는 비오는 날에 이어 떨어지는 물방울이라. 그를 제어하기가 바람을 제어하는 것 같고 오른손으로 기름을 움키는 것 같으니라"고 말한다. 본문은 다투는 여자나 다투는 아내에 대해 말한다. 여자나 아내가 왜 다투는가? 보통, 불만 때문에 다툴 것이다. 또 불만은 욕심에서 생긴다. 욕심이 있으면 자족함이 없고 불만하고 다투게 된다. 또 사람은 시기, 질투, 교만, 남을 멸시함 때문에 다툰다. 이것도 이기심이나 명예를 구하는 욕심이다. 사람이 욕심을 버리고 온유와 겸손과 사랑으로 단장되면, 서로 다툴 것이 없을 것이다.

여인의 다툼은 비오는 날에 이어 떨어지는 물방울 같다. 그 다툼은 계속적이고 쉽게 중단되지 않는다. 또 그것은 바람을 제어하기 어려운 것과 같다. 우리가 바람의 방향을 예측하기 어렵고 그것을 통제하기 어렵듯이, 여인의 다툼도 그러하다. 또 그것은 오른손으로 기름을 움키는 것과 같다. 오른손으로 기름을 움키면 다 새어나가듯이 다투는 여인을 제재하거나 막기가 매우 어렵다.

그러면 다투는 여인에 대한 대책은 무엇인가? 그것은 그의 심령의 변화와 성품과 습관의 변화를 위해 하나님께 기도하는 수밖에 없다. 사람이 불만과 욕심을 버리고 시기 질투심을 버리고 교만을 버리고 남을 멸시하는 마음을 버리고 온유와 겸손, 자족함과 사랑으로 단장하기 전에는 다툼을 극복할 수 없을 것이다. 습관은 잘 고쳐지지 않는다. 그러므로 하나님의 감동과 간섭이 필요하며 하나님께 기도할 것밖에 없다. 그러나 부득이 한 경우에는, 별거할 수밖에 없을 것이다. 잠언의 몇 구절은, 다투며 성내는 여인과 함께 큰 집에서 사는 것보다 움막이나 광야에서 혼자 사는 것이 낫다고 말했다(잠 21:9, 19; 25:24).

우리는 다투는 인격이 되지 말자. 부득이 진리의 싸움을 싸울 때가 있겠으나, 평소에는 서로 다투지 말고, 온유와 겸손으로 화합하자.

[17절] 철이 철을 날카롭게 하는 것같이 사람이 그 친구의 얼굴을 빛나게 하느니라.

본문은, "철이 철을 날카롭게 하는 것같이 사람이 그 친구의 얼굴을 빛나게 하느니라"고 말한다. 철이 철을 날카롭게 한다. 칼은 해머로 때려서 날카롭게 만든다. 이와 같이 사람은 그 친구의 얼굴을 빛나게 혹은 날카롭게 한다. 그것은 사람이 친구와의 교제와 대화를 통해 그의 생각이나 지혜나 식견이 넓어지고 깊어지고 더 나아지며 또 그의 침체된 마음이나 둔해지고 비활동적이었던 마음이 힘을 얻고 활동적이게 될 수 있음을 뜻한다. 사람의 생각과 마음은 얼굴로 나타난다.

본문은 성도의 교제의 유익을 말하는 것이다. 성경은 성도의 교제의 유익에 대해 여러 곳에서 말씀한다. 전도서 4:10-12, "혹시 저희가 넘어지면 하나가 그 동무를 붙들어 일으키려니와 홀로 있어 넘어지고 붙들어 일으킬 자가 없는 자에게는 화가 있으리라. 두 사람이 함께 누우면 따뜻하거니와 한 사람이면 어찌 따뜻하랴. 한 사람이면 패하겠거니와 두 사람이면 능히 당하나니 삼겹 줄은 쉽게 끊어지지 아니하느니라." 데살로니가전서 5:14, "형제들아, 너희를 권면하노니 규모 없는 자들을 권계하며 마음이 약한 자들을 안위하고 힘이 없는 자들을 붙들어 주며 모든 사람을 대하여 오래 참으라." 히브리서 3:13, "오직 오늘이라 일컫는 동안에 매일 피차 권면하여 너희 중에 누구든지 죄의 유혹으로 강퍅케 됨을 면하라." 히브리서 10:24-25, "서로 돌아보아 사랑과 선행을 격려하며 모이기를 폐하는 어떤 사람들의 습관과 같이 하지 말고 오직 권하여 그날이 가까움을 볼수록 더욱 그리하자." 사도 바울은 빌레몬의 사랑으로 많은 기쁨과 위로를 얻었고(몬 7), 또 아리스다고, 마가, 유스도가 그의 위로가 되었고(골 4:11), 또 오네시보로가 그를 자주 유쾌하게 하였다고 증거하였다(딤후 1:16).

성도의 교제는 많은 유익이 있다. 물론 불평이나 하고 남을 험담하는 악한 교제도 있으나, 서로 권면하고 위로 격려하는 참 교제는 유익하다.

[18절] 무화과나무를 지키는 자는 그 과실을 먹고 자기 주인을 시종하는 자는 영화를 얻느니라.

본문은, "무화과나무를 지키는 자는 그 과실을 먹고 자기 주인을 시종하는 자는 영화를 얻느니라"고 말한다. 무화과나무를 지킨다는 것은 영양공급을 잘 받도록 물과 비료를 주고 잔가지를 적절히 쳐주고 또 병충해에 걸리지 않도록 벌레를 잡고 필요하면 농약을 치고 또 도적이나 개구쟁이 아이들이 접근치 못하도록 감시하는 것을 말할 것이다. 무화과나무를 지키는 자는 그 과실을 먹을 것이다. 농부의 수고는 헛되지 않다. 그는 수고의 대가를 얻을 것이다.

이와 같이, 자기 주인을 시종하는 자는 영화를 얻으리라고 본문은 말한다. '시종한다'는 말은 '시중들다, 수종들다, 수행하다'는 뜻이다. 주인 곁에서 그를 보호하고 충실히, 지혜롭게, 부지런하게 그를 돕고 섬기는 것을 말한다. 그러면 그는 영화를 얻을 것이다. 주인은 그를 사랑하고 신임하고 그를 존중하고 그에게 좋은 상을 주고 또 중요한 일을 맡길 것이다. 세상에서나 천국에서나 이치가 같다.

우리의 주인은 하나님과 주 예수 그리스도이시다. 우리가 우리의 주인을 수종드는 것은 하나님의 말씀인 성경을 읽고 기도함으로 하나님과 교제하며 하나님과 동행하는 것이며, 노아처럼(창 6:22), 아브라함처럼(창 22:12), 모세처럼(출 40:16), 여호수아와 갈렙처럼(민 14:24) 하나님의 명령과 뜻을 온전히 순종하는 것이다. 그러면 주께서 우리를 더욱 사랑하시고 존중하시고 귀한 직분을 주시고 지혜와 능력을 더욱 많이 내려주실 것이다. 사도 바울은, 디모데후서 2:21에서, "그러므로 누구든지 이런 것[이단과 불의]에서 자기를 깨끗하게 하면 귀히 쓰는 그릇이 되어 거룩하고 주인의 쓰심에 합당하며 모든 선한 일에 예비함이 되리라"고 증거하였다.

우리는 주 하나님을 충성되이 섬기자. 성경을 읽고 기도함으로 하나님과 교통하며 동행하고 그의 모든 명령과 교훈을 힘써 순종하자.

[19절] 물에 비취이면 얼굴이 서로 같은 것같이 사람의 마음도 서로 비취느니라.

본문은, "물에 비취이면 얼굴이 서로 같은 것같이 사람의 마음도 서로 비취느니라"고 말한다. 원문을 직역하면, 아마 다음과 같을 것이다. "물에서 그 얼굴은 그 얼굴에 속하듯이, 사람의 마음은 그 사람에게 속하느니라." 영어성경들은 '속한다'는 전치사(라)를 '반영한다' (reflect)라고 번역했다(NASB, NIV). 물이나 거울에 비친 얼굴은 내 얼굴이지 남의 얼굴이 아니다. 이와 같이, 사람의 마음은 자기의 마음이다. 그것은 바로 자기 자신이다.

사람의 됨됨이, 곧 사람의 인격은 그 마음에 있다. 그의 마음이 그의 인격을 드러내며 증거한다. 그러므로 잠언 23:7은 "그 마음의 생각이 어떠하면 그 위인(爲人, 사람 됨됨이)도 그러하다"고 말한다. 악인은 악한 마음을 가진 자요 선인은 선한 마음을 가진 자이다. 예수께서는 사람이 마음에 가득한 것을 입으로 말하며 선한 사람은 그 쌓은 선에서 선한 것을 내고 악한 사람은 그 쌓은 악에서 악한 것을 낸다고 말씀하셨다(마 12:34-35).

첫 사람 아담의 타락으로 온 인류는 죄성을 가진 죄인으로 출생한다. 만물보다 거짓되고 심히 부패한 것이 인간의 마음이다(렘 17:9). 마음에서 온갖 죄악들이 나온다(마 15:19). 그러므로 심령의 변화가 필요하다. 구원은 심령의 변화이다. 중생(重生)은 유혹의 욕심을 따라 썩어져 가는 구습을 좇는 옛사람을 벗어버리고 심령으로 새롭게 되어 하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람을 입는 것이다(엡 4:22-24). 성화는 심령의 계속적 변화이다. 우리는 세상을 본받지 말고 날마다 마음을 새롭게 함을 얻어야 한다(롬 12:2). 또 우리는 경건하고 거룩하고 선한 마음을 잘 지켜야 한다(잠 4:23).

마음은 곧 우리의 인격이다. 우리는 본래 죄악된 마음을 가지고 태어났으나 구원을 받았다. 이제 우리는 거룩하고 선한 마음을 잘 지키자.

[20절] 음부와 유명은 만족함이 없고 사람의 눈도 만족함이 없느니라.

본문은, "음부(陰府, 스올)와 유명(幽冥, destruction)은 만족함이 없고 사람의 눈도 만족함이 없느니라"고 말한다. '음부'(陰府)라는 원어(스올)는 '무덤' 혹은 '지옥'을 가리킨다. '유명'(幽冥)이라는 원어(아밧도)는 '아밧돈'과 같은 말로서 '멸망' 혹은 '멸망의 장소'라는 뜻이다(BDB). 무덤과 지옥은 만족함이 없다. 아담 이후 수없이 많은 사람들이 죽고 묻혔지만, 무덤은 여전히 넉넉하고 지옥도 그러하다. 그것들의 수용량은 끝이 없는 것 같다.

이와 같이 사람의 눈은 만족이 없다. 사람의 눈은 마음의 욕심을 반영한다. 전도서 1:8은, "만물의 피곤함을 사람이 말로 다 할 수 없나니 눈은 보아도 족함이 없고 귀는 들어도 차지 아니하는도다"라고 말한다. 요한일서 2:16은, "세상에 있는 모든 것이 육신의 정욕과 안목의 정욕[즉 눈으로 보는 욕심]과 이생의 자랑이니 다 아버지께로 좇아 온 것이 아니요 세상으로 좇아 온 것이라"고 말한다. 돈이 그러하고, 옷이나 악세서리 즉 반지, 목걸이, 귀걸이 등과, 골동품, 또는 여색(女色) 등이 그러하다. 세상을 사랑하는 사람의 마음과, 육신의 눈을 만족시키려는 욕심은 끝이 없다.

그러므로 우리에게 절제가 필요하다. 고린도전서 9:25은, "이기기를 다투는 자마다 모든 일에 절제한다"고 말한다. 성령의 열매는 절제를 포함한다(갈 5:23). 또 우리에게 자족함이 필요하다. 잠언 5:18-19은, "네가 젊어서 취한 아내를 즐거워하라," "너는 그 품을 항상 족하게 여기라"고 말한다. 디모데전서 6:8은, "우리가 먹을 것과 입을 것이 있은즉 족한 줄로 알 것이니라"고 말한다. 사도 바울은 "어떠한 형편에든지 내가 자족하기를 배웠노라"고 증거하였다(빌 4:11).

사람의 눈과 마음의 욕심, 즉 육신의 욕심은 만족함이 없다. 그러므로 우리는 성령의 열매인 절제가 필요하며, 또 자족하는 법을 배워야 한다.

[21절] 도가니로 은을, 풀무로 금을, 칭찬으로 사람을 시련하느니라.

본문은, "도가니로 은을, 풀무로 금을, 칭찬으로 사람을 시련하느니라"고 말한다. 도가니(crucible)와 풀무(furnace)는 원석을 제련하는 도구이다. 그것은 금과 은을 찌끼와 분리시켜 깨끗한 금은을 만든다. 이와 같이, 칭찬으로 사람을 시련한다고 본문은 말한다.

어떤 사람은 칭찬받기를 좋아하고 칭찬받을 때 그것을 당연한 것으로 여기며 자신을 높인다. 그는 하나님께 돌릴 감사와 영광을 가로채는 자라고 말할 수 있다. 사도행전에 보면, 헤롯은 사람들이 그의 연설을 신의 소리라고 추켜세울 때 그 영광을 하나님께 돌리지 않으므로 주의 사자가 곧 쳐서 벌레가 먹어 죽었다고 증거되었다(행 12:22 -23). 그러나 어떤 사람은 칭찬받을 때 자신의 부족과 연약한 점들을 먼저 생각하고 또 모든 영광과 감사를 하나님께만 돌리고 그 칭찬을 사양한다. 우리는 그러한 자가 되어야 한다. 바울은 "나의 나된 것은 하나님의 은혜로 된 것이라"고 고백했고(고전 15:10), 자신을 "모든 성도 중에 지극히 작은 자보다 더 작은 나"라고 증거하였다(엡 3:8).

하나님께서는 사람의 마음을 시련하신다. 잠언 17:3은, "도가니는 은을, 풀무는 금을 연단하거니와 여호와는 마음을 연단하시느니라"고 말한다. 일반적으로, 평안은 사람을 해이하고 탈선하게 만들고, 고난은 하나님을 의지하고 겸손히 순종하게 만든다. 환난은 인내를, 인내는 연단을 이룬다(롬 5:3-4). 하나님께서는 특히 주의 종들에게 많은 고난을 주셔서 그들을 단련시키고 사용하신다. 사도 바울은 여러 번 주리고 목마르고 헐벗고 매맞고 정처 없이 다니고 세상의 더러운 것과 만물의 찌끼같이 고생을 당하였고(고전 4:11-13), 또 '육체의 가시'를 갖고 있었다(고후 12:7). 이와 같이 칭찬도 사람을 단련시킨다.

우리는 남을 칭찬하는 것을 매우 조심하고, 또 우리 자신도 칭찬받기를 좋아하지 말고, 또 칭찬받을 때 오직 하나님께만 영광을 돌리자.

[22절] 미련한 자를 곡물과 함께 절구에 넣고 공이로 찧을지라도 그의 미련은 벗어지지 아니하느니라.

본문은, "미련한 자를 곡물과 함께 절구에 넣고 공이로 찧을지라도 그의 미련은 벗어지지 아니하느니라"고 말한다. 성경에서 미련한 자는 불경건하고 부도덕한 자를 가리킨다. 곡물은 절구에 넣고 공이로 찧으면 껍데기인 겨와 알갱이가 분리된다. 그러나 미련한 자는 절구에 찧듯이 고난을 당해도 잘 깨닫지 못하고 변화받지 못한다. 미련한 자의 미련함은 잘 벗겨지지 않는다.

인간 본성은 심히 부패되어 있어서 그 죄성은 잘 제거되지 않는다. 인류 역사는 범죄와 실패의 역사이며 선민(選民) 이스라엘의 역사도 그러하였다. 애굽에서 나온 이스라엘 백성은 광야에서 반복해서 실패하였다(시 78:17, 40-41). 하나님께서는 그들이 하나님의 영광과 애굽과 광야에서 행한 그의 기적을 보고도 열 번이나 그를 시험하고 그의 목소리를 듣지 않았다고 말씀하셨다(민 14:22). 사사기는 이스라엘의 반복된 실패를 증거한다. 그 책에는 "또" "다시"라는 표현이 여러 번 나온다(3:12; 4:1; 6:1; 10:6; 13:1). 만물보다 거짓되고 심히 부패한 것이 인간의 마음이며(렘 17:9), 구스인이 그 피부를, 표범이 그 반점을 변할 수 없듯이, 악에 익숙한 인생은 선을 행할 수 없다(렘 13:23).

미련한 자의 미련을 벗기는 방법은 하나님의 은혜밖에 없다. 구원은 하나님께 달려 있다. 하나님께서는 하고자 하시면 못하실 것이 없다. 하나님께서는 예수 그리스도의 대속의 죽음과 성령의 중생시키시는 역사로 죄인들을 구원하신다. 죄인은 예수 그리스도의 대속 사역을 믿음으로 그의 피로 죄씻음을 받고 단번에 법적으로 의인이 되고,  우리 속에 오신 성령의 도우심, 즉 그의 감동과 격려, 책망과 위로를 통해 조금씩 거룩해지며 죄성을 극복한다.

우리는 인간의 죄성과 미련이 얼마나 뿌리깊은 것인가를 깨닫고, 오직 하나님의 은혜만 구하며 그를 알고 그의 뜻을 행함으로 지혜를 얻자.

[23-27절] 네 양떼의 형편을 부지런히 살피며 네 소떼에 마음을 두라. 대저 재물은 영영히 있지 못하나니 면류관이 어찌 대대에 있으랴. . . .

본문은, "네 양떼의 형편을 부지런히 살피며 네 소떼에 마음을 두라"고 말한다. 양떼와 소떼를 치는 목축은 이스라엘 백성의 대표적 생업이었다. 야곱과 그 아들들은 요셉의 초청으로 애굽에 내려갔을 때 바로에게 자기들의 생업이 목축이라고 소개하였다(창 46:32). 네 양떼를 부지런히 살피며 네 소떼에 마음을 두라는 말씀은 각자 자신의 생업과 직업에 충실하라는 뜻이다.

하나님께서는 아담에게 "네가 얼굴에 땀이 흘러야 식물을 먹을 것"이라고 말씀하셨다(창 3:19). 사람이 땀 흘려 일하며 자기의 생업에 충실해야 하는 것이 하나님의 뜻이다. 20년 동안 외삼촌의 양과 염소를 칠 때 낮에는 더위를 무릅쓰고 밤에는 추위를 당하며 눈붙일 겨를도 없이 지냈던 야곱의 삶(창 31:38-40)은 우리 모두에게 본이 된다.

본문은 또 "대저 재물은 영영히 있지 못하나니 면류관이 어찌 대대에 있으랴"고 말한다. 재물은 영원하지 않다. 세상의 영광도 그러하다. 그러므로 놀고 먹기나 하고 게으르고 불성실하면 재물은 줄어들고 머잖아 가난과 궁핍이 찾아오며 수치와 욕을 당하게 될 것이다.

본문은 또 "풀을 벤 후에는 새로 움이 돋나니 산에서 꼴을 거둘 것이니라"고 말한다. 하나님께서 모든 것을 준비해주시고 공급해주시기 때문에 사람은 조금만 부지런하면 소와 양의 먹이를 준비할 수 있을 것이다. 그러나 게으르면 모든 좋은 것에 부족함이 있을 것이다.

본문은 또 "어린양의 털은 네 옷이 되며 염소는 밭을 사는 값이 되며 염소의 젖은 넉넉하여 너와 네 집 사람의 식물이 되며 네 여종의 먹을 것이 되느니라"고 말한다. 생업은 각자에게 유익이 된다. 그것은 먹을 양식이 되고 옷이 되고 밭을 사는 값이 될 것이다.

우리는 각자의 생업에 마음을 두고 게으르게 먹으려 하지 말고 근면, 성실하고, 또 하나님의 일에도 열심으로 충성하자(롬 12:11; 고전 4:2).