8장: 지혜가 부른다

[1-11절] 지혜가 부르지 아니하느냐? 명철이 소리를 높이지 아니하느냐? 그가 길가의 높은 곳과 사거리에 서며 . . . .

솔로몬은 지혜를 인격체처럼 표현한다. 그는 지혜가 부르며 명철이 소리를 높인다고 표현한다. 그는 지혜가 길가의 높은 곳과 사거리에 서며 성문 곁과 문 어귀와 여러 출입하는 문에서 사람들을 소리 높여 부른다고 표현한다. 그는 지혜가 사람들에게 "어리석은 자들아 너희는 명철할지니라. 미련한 자들아 너희는 마음이 밝을지니라"고 외친다고 말한다. 지혜는 많은 사람이 있는 곳, 많은 사람이 다니는 곳에서 여러 사람들에게, 특히 어리석고 미련한 자들에게 외친다. '어리석다'는 원어(페사임)는 '단순하다'는 뜻이다. 단순한 사람은 때때로 어리석다. 어리석고 미련한 자들은 지혜의 음성을 들어야 한다.

본문은 지혜의 말씀의 내용에 대해 말한다. 지혜는 '가장 선한 것'을 말한다고 표현한다. '가장 선한 것'이라는 원어(네기딤)는 '고상한 것들, 귀한 것들'이라는 뜻이다. 또 지혜는 '정직하고 의로운 것'을 말한다고 표현한다. 그 가운데는 굽은 것과 패역한 것이 없다. 또 지혜는 '진리'를 말한다고 표현한다. 이와 같이, 하나님의 지혜는 고상하고 선한 것과 정직하고 의로운 것과 진리로 표현된다.

본문은 또 지혜의 말씀의 가치에 대해 말한다. 본문은 지혜의 훈계와 지식이 은과 정금보다 낫고 진주보다 나고 사람이 원하는 그 어떤 것보다도 낫다고 말한다. '진주'라는 원어(페니님)는 '산호들'이라는 뜻이며(BDB, KB), 영어성경들은 '홍보석'(KJV, NIV) 또는 '보석'(NASB)이라고 번역했다. 우리는 지혜의 가치를 알아야 한다.

지혜의 말씀은 선하고 의롭고 진실한 말씀이다. 그 가치는 금은보다, 보석보다 낫다. 그러므로 우리는 지혜의 음성을 사모하며 청종하자.

[12-13절] 나 지혜는 명철로 주소를 삼으며 지식과 근신을 찾아 얻나니 여호와를 경외하는 것은 악을 미워하는 것이라. . . .

본문은 "나 지혜는 명철로 주소를 삼으며 지식과 근신을 찾아 얻나니"라고 말한다. '명철'이라는 원어(오르마)는 '사려깊음, 신중함'(prudence--KJV, NASB, NIV)이라는 뜻이다. 잠언 15:28, "의인의 마음은 대답할 말을 깊이 생각하여도 악인의 입은 악을 쏟느니라." '근신'이라는 원어(메짐마)는 '분별력'(NASB, NIV)이라는 뜻이다. 잠언 14:15, "어리석은 자는 온갖 말을 믿으나 슬기로운 자는 그 행동을 삼가느니라." 잠언 17:15, "악인을 의롭다 하며 의인을 악하다 하는 이 두 자는 다 여호와의 미워하심을 입느니라." 지혜가 사려깊음을 주소로 삼는다는 말은 사려깊음 속에 지혜가 있다는 말이다. 또 지혜와 지식과 분별력은 거의 같은 뜻으로 쓰인다. 지혜는 사려깊게, 신중하게 생각하는 것이며, 의와 불의, 선과 악, 진리와 거짓을 분별하고 의와 진리와 선을 택하는 것이다.

본문은 또 "여호와를 경외하는 것은 악을 미워하는 것이라. 나는 교만과 거만과 악한 행실과 패역한 입을 미워하느니라"고 말한다. 악은 바로 교만과 거만과 악한 행실과 패역한 입 등을 가리킨다. 지혜는 여호와를 경외하는 것이며 이 둘은 다 악을 미워하는 것이다. 본문은 교만과 거만이 악이라고 말한다. 잠언 6:16-17에서도 여호와의 미워하시는 것 여섯 일곱 가지를 열거할 때 그 첫째가 '교만한 눈'이었다. 잠언 16:18은 "교만은 패망의 선봉이요 거만한 마음은 넘어짐의 앞잡이니라"고 말했다. 본문은 또 '악한 행실'에 대해 말한다. 하나님의 뜻과 계명의 내용은 선과 사랑이며, 죄는 그것을 거슬러 악을 행하는 것이다. 본문은 또 패역한 입이 악이라고 말한다. 그것은 하나님의 뜻과 계명을 거역하고 의와 선을 거절하며 자기 고집대로 행하는 것이다.

우리는 참 지혜를 사모하며 가지자. 사려깊은 마음과 선악의 분별력을 가지자. 특히 교만과 거만, 악한 행실과 패역한 입을 미워하자.

[14-17절] 내게는 도략과 참 지식이 있으며 나는 명철이라. 내게 능력이 있으므로 나로 말미암아 왕들이 치리하며 . . . .

본문은 지혜에게 도략과 참 지식이 있으며 지혜가 명철이라고 말한다. '도략'이라는 원어(에차)는 '목적, 계획'이라는 뜻이며, '참 지식'이라는 원어(투쉬야)는 '완전한 지혜'라고 번역된 말로서(잠 2:7; 3:21) '건전하고 유능한 지혜'라는 뜻이다. 그것은 일의 배경과 건전한 진로를 내다보는 통찰력을 가리킬 것이다. '명철'이라는 말(비나)은 '이해력'이라는 뜻이다. 또 본문은 지혜에 능력 곧 일을 수행하는 힘이 있다고 말한다. 이와 같이, 지혜에는 어떤 일에 대한 목적과 건전하고 유능한 통찰력이 있고 이해력과 추진력까지 있다.

본문은 지혜로 말미암아 왕들이 치리하며 방백들이 공의를 세우며 재상과 존귀한 자 곧 세상의 모든 재판관들이 그것으로 다스린다고 말한다. 이 지혜는 특히 왕들과 방백들이나 재판관들에게 요청된다. 지혜로운 왕들과 방백들과 재판관들은 의와 선을 이루는 훌륭한 봉사자들이다. 힘과 용기가 없으면 비겁하게 불의와 타협하겠지만, 지혜는 힘과 용기가 있어 의와 선을 택하고 그것을 이룬다. 지혜는 사회의 각계 각층의 모든 사람들에게 꼭 필요하다.

본문은 또 지혜를 얻는 길을 말한다. 본문은 "나를 사랑하는 자들이 나의 사랑을 입으며 나를 간절히 찾는 자가 나를 만날 것이니라"고 말한다. 지혜는 그것을 사랑하는 자들을 사랑하지만, 그것을 무시하거나 미워하는 자들을 무시하고 미워할 것이다. 또 지혜는 그것을 간절히 찾는 자에게 만난 바 될 것이지만, 그것을 간절히 찾지 않는 자에게는 만난 바 되지 않을 것이다. 우리가 하나님과 의(義)와 영생을 간절히 구하면, 하나님의 은혜로 하나님을 만나며 하나님의 은혜로 의(義)와 영생을 얻듯이, 지혜도 그러하다.

지혜는 우리의 영육의 삶의 모든 영역에서 꼭 필요하다. 우리는 지혜 있는 성도가 되자. 그러기 위해 먼저 지혜를 사랑하며 간절히 구하자.

[18-21절] 부귀가 내게 있고 장구한 재물과 의도 그러하니라. 내 열매는 금이나 정금보다 나으며 내 소득은 천은보다 나으니라. 나는 의로운 길로 행하며 공평한 길 가운데로 다니나니 . . . .

본문은 지혜의 유익과 가치를 증거한다. 첫째로, 지혜는 부요를 준다. 본문은 "부귀가 내게 있고"라고 말한다. '부귀'는 부(富) 혹은 재산과 영예라는 말이다. '장구한 재물'이라는 원어(혼 아세크)는 '귀한 혹은 현저한 재물'(BDB), '물려줄 재물'(KB)이라는 뜻이고 영어성경들도 '장구한 재물'(KJV, NASB, NIV)이라고 번역했다. 21절은 다시 번역하면, "이는 나를 사랑하는 자로 재물을 얻게 하려 함이니 내가 그들의 곳간을 채우리라"이다. 지혜는 물질적 부요를 준다.

둘째로, 지혜는 영예를 준다. '부귀'는 부(富)와 영예라는 뜻이다. '영예'라는 원어(카보드)는 '영광, 영예'라는 뜻이다. 다니엘은 지혜로웠고(단 1:17, 20) 존귀와 영예를 얻었다(단 2:48; 5:29).

셋째로, 지혜는 의(義)를 준다. 본문은 "장구한 재물과 의도 그러하니라[내게 있느니라]."고 말한다. 지혜는 사람들로 하여금 예수 그리스도를 믿음으로 의롭다 하심을 얻게 한다(딤후 3:15). 또 지혜는 사람들로 실제로 의로운 인격이 되도록 자라게 한다. 본문은 "나는 의로운 길로 행하며 공평한 길 가운데로 다니나니"라고 말한다. 지혜와 의는 항상 같이 간다. 지혜는 의로운 길이며 또 사람을 의롭고 공평한 길로 이끈다.

넷째로, 지혜는 천은[순은]과 정금[순금]보다 낫다. 본문은 "내 열매는 금이나 정금보다 나으며 내 소득은 천은보다 나으니라"고 말한다. 잠언 3:14-15도, "이는 지혜를 얻는 것이 은을 얻는 것보다 낫고 그 이익이 정금보다 나음이니라. 지혜는 진주보다 귀하니 너의 사모하는 모든 것으로 이에 비교할 수 없도다"라고 말했었다.

지혜는 참으로 유익하고 가치 있다. 그것은 정금보다, 천은보다 낫다. 지혜는 부요를 주며 영예를 주고 의를 준다. 우리는 지혜를 사모하자.

[22-31절] 여호와께서 그 조화의 시작 곧 태초에 일하시기 전에 나를 가지셨으며 만세 전부터, 상고부터, 땅이 생기기 전부터 . . . .

솔로몬은 지혜를 인격체처럼 묘사하며 하나님께서 태초에 지혜를 가지셨고, 창세 전에 지혜가 세움을 입었다고 말한다. 본문의 이 지혜는 예수 그리스도를 가리킨 것 같다. 예수께서는 자신에 대해 "지혜는 자기의 모든 자녀로 인하여 옳다 함을 얻느니라"고 말씀하셨다(눅 7:35). 말씀으로 불린 예수님은 태초부터 계신 분이시다(요 1:1).

솔로몬은 또 창세 전, 즉 아직 바다가 생기지 아니하였고 큰 샘들이 있기 전에, 산이 세움을 입기 전에, 언덕이 생기기 전에, 땅도, 들도, 세상의 흙의 근원도 아직 지어지지 않았을 때, 지혜가 이미 났었고 또 하나님께서 하늘을 지으시며 궁창으로 해면에 두르실 때 지혜가 거기에 있었다고 말한다. 예수께서는 최후의 만찬 후에 "아버지여, 창세 전에 내가 아버지와 함께 가졌던 영화로써 지금도 아버지와 함께 나를 영화롭게 하옵소서"라고 기도하셨었다(요 17:5). 사도 바울은 예수께서 "모든 창조물보다 먼저 나신 자"라고 말했다(골 1:15).

솔로몬은 또 하나님께서 구름 하늘을 견고케 하시고 바다의 샘들을 힘있게 하시고 바다의 한계와 땅의 기초를 정하실 때 지혜가 하나님 곁에 있어 창조자가 되어 날마다 그 기뻐하신 바가 되었으며 항상 그 앞에서 즐거워하였고 사람이 거처할 땅에서 즐거워하며 인자들을 기뻐하였다고 말한다. '창조자'라는 원어(아몬)는 '기술가, 장인, 명인'이라는 뜻이다.5) 요한복음 1:3, "만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라."

예수 그리스도는 우리에게 "지혜와 의로움과 거룩함과 구속함"이 되셨다(고전 1:30). 우리는 예수 그리스도를 믿고 따르며 지혜자로 살자.

[32-36절] 아들들아 이제 내게 들으라. 내 도를 지키는 자가 복이 있느니라. 훈계를 들어서 지혜를 얻으라. 그것을 버리지 말라.

솔로몬은 자녀들에게 날마다 지혜를 듣고 지키고 기다리라고 교훈한다. "아들들아 이제 내게 들으라. 내 도를 지키는 자가 복이 있느니라. 훈계를 들어서 지혜를 얻으라. 그것을 버리지 말라. 누구든지 내게 들으며 날마다 내 문 곁에서 기다리며 문설주 옆에서 기다리는 자는 복이 있나니." 솔로몬이 자녀들에게 주는 경건한 말들은 하나님의 말씀 곧 성경에 기록된 하나님의 말씀이다. 우리는 하나님의 말씀을 듣고 그 말씀을 지키며 기다려야 한다. 그 말씀에는 하나님의 약속이 있다. 우리는 약속한 사람을 기다리듯이 그것을 기다려야 한다.

본문은 지혜를 얻는 자가 복되다고 말한다. 32절, "내 도를 지키는 자가 복이 있느니라." 34절, "[지혜를] 기다리는 자는 복이 있나니." 35절, "대저 나[지혜]를 얻는 자는 생명[영생]을 얻고 여호와께 은총을 얻을 것임이니라." 잠언 3장에서도, 지혜가 금은보석보다 낫고 그 길에 장수와 부귀, 즐거움과 평강이 있고 마침내 영생에 이른다고 말했다(잠 3:13-18). 지혜는 매우 복되다. 지혜를 얻는 자는 복되다.

본문은, 반면에, 지혜를 버린 자에게 화가 있다고 말한다. 36절, "나를 잃는 자는 자기의 영혼을 해하는 자라. 무릇 나를 미워하는 자는 사망을 사랑하느니라." '나를 잃는 자'라는 원어(코트이)는 '나를 잃는 자'라고 번역할 수도 있으나(NIV), 또한 '내게 범죄하는 자'라고도 번역할 수 있다(KJV, NASB). 사람이 하나님을 거절하고 예수 그리스도 믿기를 거절하면, 그는 하나님과 예수 그리스도께 범죄하는 자요 또 지혜에게 범죄하는 것이며 그것은 또한 지혜를 잃는 것이다. 그는 하나님 앞에서 죄 용서함을 얻지 못하고 죄인 그대로이며 하나님의 심판과 지옥 형벌을 피할 수 없다.

지혜는 복되다. 거기에 영생이 있고 하나님의 은총이 있다. 지혜 없음이 화(禍)요 죽음 곧 지옥 형벌이다. 우리는 날마다 지혜를 기다리자.