성도들을 위한 사도신경해설(3)

김영재 교수/ 합신 역사신학

5. 하나님의 '섭리'는 무엇입니까?

전능하시고 어디든지 계시는 하나님께서 능력으로 천지 만물을 친히 보존하
시고 다스리시며 우리에게 필요한 것을 공급해 주시며 다스리시는 것을 섭리
(providence)라고 합니다(사도행전 17:27∼28; 시편 145:15∼16). 나무 잎새
하나와 풀 한 포기, 비오는 것과 가뭄, 먹고 마시는 것, 건강과 병, 부귀와
빈곤, 민족의 흥망 성쇠 등등 세상에 일어나는 모든 현상과 사건이며 우리가
경험하는 모든 것이 우연히 일어나는 것이 아니고, 하나님 아버지의 계획과
다스리심에 달려 있음을 가리키는 말입니다.

예수께서는 공중의 새도 하나님께서 먹이시고 들의 백합화도 하나님께서 입
히시거든 하물며 하나님의 자녀들을 위해서는 더 하시지 않겠느냐고 하시면
서 말씀하십니다. "그러므로 열려하여 이르기를 무엇을 먹을까 무엇을 입을
까 염려하지 말라. 이는 이방인들이 구하는 것이라. 너희 천부께서 이 모든
것이 너희에게 있어야 할 줄을 아시느니라(마태복음 6:25∼34)."

그러므로 하나님을 아버지라고 부르는 성도는 모든 역경 가운데서도 참고
견디며, 순탄할 때와 다름없이 감사하고, 장래의 모든 일을 신실하신 하나님
아버지께 맡깁니다. 모든 피조물이 하나님의 손안에 있어서 그분의 뜻이 아니
면 움직일 수 없으므로 우리를 그리스도 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을
수 없음을 믿는 확신에서 하나님을 찬양합니다(로마서 8:33∼39).

섭리는 하나님의 주권을 시인하고 의지하는 사람만이 시인할 수 있습니
다. "하나님을 사랑하는 자 그 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이
합력하여 선을 이루느니라"고 고백하고 찬송합니다(로마서 8:28).


6. 예수 그리스도라는 이름의 뜻은 무엇입니까

'예수'는 구원자라는 뜻이고(마태복음 1:21), '그리스도'는 '기름 부음을
받은 자'란 뜻입니다. 히브리어 '메시아'의 헬라어 번역어입니다. 말하자
면 '예수'는 개인적인 이름이고, '그리스도'는 공적인 칭호입니다.

구약 시대에 하나님께서 당신의 뜻에 합하는 자를 택하셔서 머리에 기름을
부어 백성들의 지도자로, 즉 선지자, 왕, 제사장으로 세우도록 하셨습니다.
예수께서는 제자 베드로가 고백한 바와 같이 하나님께서 구약의 선지자들로
하여금 예언하게 하시고 약속하신 메시아, 즉 그리스도이십니다(마태복음
16:16).

예수께서는 선지자, 왕, 제사장의 세 직분을 한 몸에 구현하시는 분이십니
다. 천국의 복음을 전하시고 하나님을 계시하셨으며, 현재도 설교자들을 통하
여 천국의 복음을 전하게 하심으로써 선지자의 직분을 다하십니다(누가복음
24:19; 요한복음 3:2; 6:68∼69). 예수께서는 십자가에서 우리를 대신하여
친히 희생이 되어 화목제물이 되셨을 뿐 아니라, 지금도 하나님 우편에서 우
리를 위하여 기도하시며 중재하심으로써 제사장의 직분을 다하십니다(히브리
서 4:14∼16; 8:22∼25; 9:12; 로마서 8:34).

예수께서는 또한 왕이시지만 예루살렘에 입성하실 때 나귀를 타고 입성하
셨습니다. 겸손한 평화의 왕이심을 보여 주신 것입니다(누가복음 1:33; 마태
복음 21:5; 요한복음 18:36, 37; 19:19). 백성들의 생명을 보호하고 보전하
기 위하여 자신의 생명을 버리신 왕이시며 섬기는 이로 사셨습니다. 지금은
하나님 우편에서 만물을 다스리시고 택한 백성을 보전하시며 우리를 위하여
중보하시며, 장차 심판의 주로 오실 분이십니다. 성부와 성령과 함께 당신의
백성들과 모든 피조물에게서 영광과 존귀와 감사와 찬송을 받으시는 만 왕의
왕이십니다(빌립보서 2:10∼11; 마태복음 28:18; 요한계시록 1:13∼18; 19:11
∼16).

김영재 교수/ 합신 역사신학

7. 나사렛 예수는 무슨 뜻입니까?

'나사렛 예수'라는 이름은 주로 복음서와 사도행전에 나타나는 호칭입니다.
나사렛 동리 출신 예수라는 뜻입니다. 사도행전에서는 유대인들에게 '여러분
이 알고 있는 나사렛 출신 예수'라는 뜻으로 사용되고 있습니다. 베드로는 앉
은뱅이를 고치면서 '나사렛 예수 그리스도'의 이름으로 걸어라 고 했으며, 그
의 설교에서도 병자가 같은 이름으로 나음 받았다고 증언합니다(사도행전
3:6, 4:10). '나사렛 예수 그리스도'라고 이름한 것은 병자를 고치신 예수,
그분이 바로 그리스도시라는 선포임과 동시에 지금도 살아 계셔서 병든 자를
고치신다는 뜻으로 한 말씀입니다.

유대 백성들은 예수께서 선지자의 한 사람으로 알고 그리스도신 줄 몰랐습니
다. 그러나 베드로와 제자들은 마침내 예수께서는 그리스도시며 살아 계신 하
나님의 아들이심을 믿고 고백했습니다. 예수께서는 베드로의 고백을 기뻐하셨
습니다(마태복음 16:16∼17). 예수께서는 십자가에 죽으시고 부활하심으로
그리스도시요 하나님의 아들로 인정되셨으며(로마서 1:4), 하늘에 있는 자들
과 땅에 있는 자들과 땅 아래 있는 자들이 그분 앞에 무릎을 꿇고 그분을 주
님으로, 하나님으로 시인하는 이름이 곧 '예수 그리스도'입니다(빌립보 2:6
∼11).

'나사렛 예수'는 누구든지 부를 수 있는 이름이요 예수께서 사람으로 사셨음
을 상기시키는 이름임에 반하여, '예수 그리스도'는 예수께서 하나님이심을
고백하는 신앙으로 부를 수 있는 이름입니다. 그러므로 오늘에 사는 그리스도
인들은 예수를 가리켜 '나사렛 예수'라고 부르기보다는 예수 그리스도라고 불
러야 할 것입니다. 베드로도 얼마를 지나서는 '예수 그리스도'라고 불렀습니
다(사도행전 9:34).
베드로가 말한 '나사렛 예수 그리스도'는 예수께서는 사람이시면서 동시에
하나님이시라는 고백을 함축합니다.


8. 하나님의 외아들이라는 뜻은 무엇입니까?

하나님의 외아들은 곧 예수 그리스도이십니다. 희랍 신화에는 영웅들이 신
의 아들이란 믿음이 투영되고 있는가 하면 성경에도 하나님의 아들들이란 말
을 볼 수 있습니다(창세기 6:2,4). 로마의 지성인들이 좋아한 스토아 철학자
의 글에서도 "우리는 신의 자녀"란 말을 발견할 수 있습니다. 그리스도 안에
서 하나님의 양자가 된 성도들도 하나님의 자녀입니다. 그러므로 '하나님의
외아들 즉 독생자'는 위에서 말한 그런 의미의 하나님의 아들들이나 자녀와
는 구별되는 하나님의 유일하신 아들, 하나님이 창조 전에 낳으신 아들 하나
님이심을 지칭하는 말입니다.

교회 역사에 보면, 사도시대부터 예수 그리스도에 대하여 잘못 이해하고 가
르친 사람들이 있었습니다. 잘못된 교리는 가현설(假現說)과 양자설(養子說)
의 두 유형으로 구분됩니다.

가현설은 예수는 하나님이 사람의 몸을 입고 나타나 보이신 분이라고 말하
는 것입니다. 영지주의자들이나 신비주의자들이 따르는 주장입니다. 가현설
은 예수께서 사람이 되신 임마누엘 하나님이신 사실을 부인함으로써 선지자들
의 예언을 부인할 뿐 아니라, 그분이 고난을 당하시고 십자가에 죽으신 역사
적 사실을 무의미하게 만드는 것입니다. 그래서 결국은 그리스도께서 구원의
중보자이심을 부인하는 이단설입니다(요한 1서 1:1∼4).

양자설은 사람일뿐인 예수를 하나님께서 양자로 삼았다는 주장입니다. 예수
께서 하나님이심을 부인하는 것입니다. 주로 유대교 배경을 가진 에비온파와
3, 4세기의 아리우스파가 그런 주장을 했으며, 근세의 합리주의자들과 자유주
의 신학자들이 그렇게 가르칩니다.

그러나 사도들을 계승한 교부들과 그리스도의 교회는 예수께서 영원 전에
하나님 아버지에게서 나신 아들이시며, 아버지께 순종하시지만 아버지와 본질
이 같으시며, 권세와 능력이 동등하실 뿐 아니라, 아버지와 함께 만물을 창조
하시고 다스리시는 하나님이심을 믿고 경배하며 찬양합니다(빌립보 2:6∼11).

김영재 교수/ 합신 역사신학


9. 왜 예수의 동정녀 탄생을 고백합니까?

성경이 예수의 잉태와 탄생에 관하여 말씀하는 대로 믿고 고백합니다(마태
복음 1:18). 선지자의 예언대로 만백성을 구원할 구세주가 동정녀의 몸에서
나셨습니다. 그것은 성령께서 일하심으로 이루어진 것으로 우리의 합리적인
이해를 초월하는 것입니다. 예수께서는 요셉과 정혼한 동정녀 마리아에게서
나심으로써 선지자의 예언대로 다윗의 자손이 되셨으며, 다른 사람들과 다름
없이 온전한 사람으로 나셨습니다. 그러나 죄는 없으십니다(히브리서 4:15;
베드로전서 2:22).

예수께서 죄가 없으신 분이라는 사실과 동정녀 탄생이 물리적으로 인과관계
가 있는 것이라고 말할 수는 없습니다. 죄가 남자에게 있고 동정녀에게는 없
는 것이 아니기 때문입니다. 예수께서 죄가 없으신 것은 그분이 성령으로 잉
태된 때문이며, 성경이 말씀하는 바와 같이 예수께서 지상에 사시면서 마귀
의 유혹과 시험을 이기시고 흠 없이 거룩하게 사셨기 때문입니다(요한계시록
3:21). 예수께서 천국 복음 사역을 하시기 전에 성령에게 이끌리어 광야에서
마귀의 시험을 받으신 것에 관한 기록은 예수께서 우리 사람이 겪는 시험을
받으셨으나 승리하셨음을 밝히시는 말씀입니다(마태복음 4:1∼11).

예수께서 성령으로 동정녀에게서 나신 사실은 예수께서 영원하시고 참되신
하나님의 아들이심을 확언하는 사건입니다. 예수께서는 참 하나님이시면서 동
시에 죄가 없으신 참 사람이시므로 하나님과 사람간에 평화를 이루는 중보자
로서의 자격과 요건을 유일하게 갖추신 분이십니다(고린도후서 5:21).

천국의 복음을 전하실 뿐 아니라 자신을 희생하시기까지 사람을 사랑하신
예수 그리스도의 거룩하고 자비하신 삶이, 그리고 그분의 고난의 삶과 죽음
과 부활이 예수께서는 그리스도시며 하나님의 아들이심을 알게 합니다(로마
서 1:3∼4). 그러므로 우리는 예수께서 성령으로 동정녀의 몸에서 탄생하신
사실을 주저 없이 감사함으로 고백합니다.


10. 예수의 고난과 죽음은 무엇을 의미합니까?

예수의 전 생애가 고난의 삶이었습니다. 말구유에 나신 일, 헤롯의 어린
이 학살을 피하여 부모가 아기 예수를 이집트로 피신시킨 일을 비롯하여, 천
국 복음 사역을 하실 때도 머리 둘 곳도 없이 지내신 일, 바리새인들과 율법
학자들에게서 질시와 미움을 받으신 일 등이 다 고난의 삶이었습니다(마태복
음 2:1∼23; 8:20).

예수께서는 특히 생애 마지막에 십자가의 극형을 받아 당신 자신의 몸과 영
혼으로 전 인류에 대한 하나님의 진노를 짊어지셨습니다(이사야 53장). 십자
가에 죽으심으로 우리가 받을 저주를 대신 받으셨습니다(갈라디아서 3:13).
예수께서는 고난을 받으시고 단 한번에 드리는 속죄 제물로 자신을 드림으
로써 우리의 몸과 영혼을 영원한 형벌에서 구속하시고 우리에게 하나님의 은
혜와 의를 입혀 주시고 영원한 삶을 얻도록 해 주셨습니다(마가복음 10:45).
이사야 선지자의 말씀대로 그분은 우리의 허물로 인하여 찔림을 받고 우리
의 죄악을 인하여 상함을 받으셨습니다(이사야서 53:5∼6; 히브리서 9:11∼
15). '구속'은 누군가가 본래 노예 대신 값을 지불하고 그 노예를 자유롭게
한다는 뜻입니다.

죄의 삯은 사망이므로 사람은 누구나 다 죄를 지었으므로 죽을 수밖에 없습
니다(로마서 6:23; 5:12). 그러나 하나님께서는 사람들에게 죄 사함을 받는
길을 첫 사람이 범죄한 때부터 열어 놓으셨습니다. 하나님께서는 첫 사람 아
담과 하와에게 짐승의 가죽으로 옷을 지어 입히셔서 부끄러움을 덮어주셨습니
다(창세기 3:21;3:10∼11). 죄를 사한다는 구약의 '키퍼'라는 말뜻이 '덮는
다'입니다.

사람들은 짐승을 희생하여 제사를 드림으로써 하나님 앞에 나아갈 수 있으
며 죄 사함 받을 수 있었습니다. 죄 없으신 예수 그리스도께서는 십자가에 죽
으심으로 화목제물이 되셨습니다. 그러므로 세례 요한은 그분을 가리켜 '세
상 죄를 지고 가는 어린양'으로 불렀습니다(요한복음 1:29). 요한계시록에 따
르면 천상에 계시는 그리스도를 늘 '어린양'으로 지칭하고 있습니다(요한계시
록 5∼6).

사도신경해설

김영재 교수/ 합신 역사신학

11. 십자가 혹은 그리스도의 피를 어떻게 이해합니까?

십자가는 본래 극형의 형틀이었으나 이제는 예수 그리스도의 죽으심을 뜻하
는 상징이 되었습니다. 예수께서 십자가에 달려 죽으심으로 화목 제물이 되셔
서 우리의 죄를 속하시고 우리의 죽음을 대신하셨습니다. 유대인에게는 거리
끼는 것이고 이방인에게는 미련한 것이지만 우리 그리스도인에게는 하나님의
능력이요 지혜이므로, 바울은 예수의 십자가에 죽으심을 전하며 십자가만을
자랑한다고 했습니다(고린도전서 1:22∼24; 갈라디아서 6:14). 그렇다고 십자
가의 형상 자체가 무슨 신비한 능력을 지닌 것은 아닙니다. 십자가를 부적처
럼 사용하는 것은 미신입니다. 종교개혁의 교회는 그런 뜻에서 십자 성호를
긋지 않습니다.

피는 곧 생명입니다(창세기 9:4, 5). 그러므로 피 흘림은 죽음입니다. 하나
님께서는 구약에서 짐승을 희생함으로써 범죄한 사람이 용서함을 받으며 죄에
서 정결함을 얻는 길을 여셨습니다. 제사장은 피를 제단 사면에 뿌리거나 사
람에게 뿌려 정결하게 하고 거룩하게 했습니다(출애굽기 24:1-8; 레위기
3:2, 13; 4:7 등). 출애굽 때는 양의 피를 문설주와 인방에 발라 재앙을 면
케 하셨습니다(출애굽기 12:7).

그러나 피 역시도 그 자체가 무슨 능력을 지닌 것은 아닙니다. 뿌려진 피
는 생명의 희생이므로 하나님께서는 그 희생을 값있게 보시고 사람의 죄를 사
하시고 생명을 보존케 하시는 것입니다.

예수의 피는 우리 죄를 사하고 우리를 구속하십니다(요한1서 1:7). 그러므
로 우리는 "주의 보혈 능력 있도다"(찬송가 202) 하고 찬송합니다. 그러나
피 자체가 능력을 가진 것은 아닙니다. 하나님 아버지께서는 당신의 아들이
제물이 되셔서 흘리신 피를 보시고, 즉 생명을 희생하신 것을 보시고 우리의
죄를 사하시며 새 생명을 주십니다(히브리서 9:12∼22). 그러므로 우리는 그
리스도께서 흘리신 피를 귀하게 여기며 그의 피로 인하여, 다시 말하면, 희생
의 제물로 죽으신 그의 죽음으로 인하여 주께 감사하며 주를 찬양합니다.


12. 왜 예수께서 빌라도에게 고난을 받으셨다고 고백합니까

로마의 총독 본디오 빌라도는 예수 그리스도에게 사형을 언도하는 것은 여
론에 따르는 것일 뿐 자신과는 상관이 없다는 뜻에서 손을 씻기까지 했습니다
(마태복음 27:24). 그럼에도 불구하고 사도신경에서 왜 그리스도께서 빌라도
에게 고난을 받으셨다고 말하느냐고 의문하는 사람들이 있습니다.
그것은 빌라도가 당시에 시리아와 팔레스타인을 다스리는 행정 책임자이며
예수를 핍박하고 정죄하며 그분을 십자가에 못박은 모든 사람들을 대표하는
인물이었기 때문입니다. 그의 허락이나 지시가 없이는 아무도 판결을 받거나
처형될 수가 없었습니다. 죄 없으신 예수, 의로운 재판장이신 하나님의 아들
이 물욕과 권세에 눈이 어두운 불의한 권력자에게 재판을 받고 십자가에 달
려 죽으셨습니다.

역사에서 기독교 신자들이 박해를 당한 경우를 보면 정치적인 권력자는 늘
결정적인 역할을 했습니다. 초기의 그리스도인들은 유대교인들과 로마 제국
내의 여러 종교와 사상을 가진 사람들로부터 오해를 받고 핍박을 받았습니
다. 그러나 그것은 어디까지나 사회적이며 문화적인 마찰과 갈등의 성격을 띠
었습니다만, 정치적인 권력자가 이런 핍박을 묵인하거나 허용하거나 스스로
주도했을 때, 사소한 핍박은 대규모의 박해로 발전했으며 수많은 신자들이 순
교하게 되었습니다.

네로를 위시하여 절대 권력을 가졌던 로마의 여러 황제들, 사법권을 부여받
아 이단과 신실한 신자들을 종교재판으로 고문하며 처형하고 학살한 중세와
종교개혁 시대의 교권주의자들과 이를 방조하거나 주도한 군왕들이 곧 본디
오 빌라도의 후예입니다. 8세기부터 10세기까지 한 때 부흥했던 기독교의
한 종파인 경교(景敎)로 하여금 자취를 감출 정도로 심하게 박해한 당나라의
무종(武宗), 카톨릭 신자들을 혹독하게 박해한 일본의 도꾸가와(德川) 및 조
선의 대원군이 다 본디오 빌라도의 후예입니다.

성도들을 위한 사도신경해설(7)

김영재 교수/ 합신 역사신학

13. 예수의 부활을 사도들은 무엇이라고 증언합니까?

사울이라고 칭하던 바울은 그리스도인들을 핍박하던 사람이었는데, 그가 개
종을 하여 예수의 복음을 전하는 사도가 된 것은 예사로운 일이 아닙니다. 그
리스도인을 잡아 유대인들에게 넘기기 위하여 예루살렘에서 다마스커스로 가
는 길에 그는 그리스도를 만났습니다. 빛 가운데서 자신을 부르시는 음성을
듣고 눈이 멀었습니다. 아나니아라는 제자에게 안수를 받고 눈을 뜨게 되었습
니다(사도행전 9:1∼18). 그는 사도가 되어 고난과 핍박을 무릅쓰면서 지중
해 연안 지방을 여행하며 그리스도의 십자가와 부활의 복음을 전하다가 마침
내 순교했습니다.

바울은 증언합니다. "그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으시고 장사지낸바
되었다가 성경대로 사흘만에 다시 살아나셔서 게바에게 보이시고 후에 열 두
제자에게와 그 후에 오백여 형제에게 일시에 보이셨으니 그 중에 지금까지 태
반이나 살아 있고 어떤 이는 잠들었으며 그 후에 야고보에게 보이셨으며 그
후에 모든 사도에게와 맨 나중에 만삭되지 못하여 난 자 같은 내게도 보이셨
느니라(고린도전서 15:1∼8)."

예수께서 생전에 당신의 부활에 관하여 말씀하셨으나 제자들은 말씀의 뜻
을 몰랐습니다. 예수께서 죽으신 후 제자들은 박해하는 유대인들을 두려워하
며 실의에 빠져 있었습니다. 그러던 제자들의 태도와 삶이 돌변했습니다. 부
활하신 예수를 만났기 때문입니다. 제자들은 오순절에 성령의 충만함을 받아
주의 죽으심과 부활의 복음을 만민에게 증거하며 그리스도의 교회를 세우고
돌보는 일에 생명을 바쳤습니다.

사도들의 증언을 듣고 읽는 사람들은 성령의 감동으로 예수의 부활이 역사
에 일어난 사실임을 믿으며, 우리 믿는 성도들도 부활의 첫 열매인 그리스도
와 함께 장차 부활할 것임을 믿습니다(마가복음 14:9∼12; 누가복음 24:1∼
12; 요한복음 20:19∼31; 21∼23; 사도행전 2:30∼32; 고린도전서 15:12∼
19; 베드로전서 1:3).


14. "하늘에 오르사 전능하신 하나님 우편에 앉아 계시다가"는 무엇을 의미
합니까?

예수께서 올리어 가신 하늘은 구름이 떠 있는 푸른 하늘이 아니고 이 세상
과는 차원이 다른, 이 세상을 초월한 영원한 곳이며 우주 만물을 다스리시는
하나님의 영광이 충만한 곳입니다. "너희는 마음에 근심하지 말라 하나님을
믿으며 또 나를 믿어라. 내 아버지 집에 거할 곳이 많으니 가서 너희 있을 곳
을 예비하면 다시 와서 너희를 영접하리라(요한복음 14:1∼2)."고 예수께서
약속하신 그 곳입니다.

요한계시록의 말씀에 따르면, 그 곳에서는 네 영물과 이십 사 장로들과 수
많은 천사들과 구원함을 받은 성도들이 보좌에 앉으신 이와 어린양으로 죽임
을 당하신 이, 각 종족과 방언과 백성과 나라 가운데서 사람들을 당신의 피
로 사셔서 하나님의 백성으로 삼으신 그리스도께 영광과 존귀와 감사와 찬송
을 세세 무궁토록 돌리며 예배합니다(요한계시록 4:1∼7:17).
그리스도께서 하나님 우편에 앉아 계신다는 말씀은 하나님 아버지께로부터
권세를 받아 만물을 다스리시며 성도들을 위하여 하나님께서 자비와 구원을
베푸시도록 중보의 역할을 다하시는 아들이심을 의미합니다(히브리서 7:24,
25).

"그 능력이 그리스도 안에서 역사하사 죽은 자들 가운데서 다시 살리시고
하늘에서 자기의 오른편에 앉히사 모든 정사와 권세와 능력과 주관하는 자와
이 세상뿐 아니라 오는 세상에 일컫는 모든 이름 위에 뛰어나게 하시고 또 만
물을 그 발 아래 복종하게 하시고 그를 만물 위에 교회의 머리로 주셨느니
라..." 하는 말씀대로 입니다(에베소서 1:20∼23; 마태복음 28:18; 빌립보서
2:9∼11).


성도들을 위한 사도신경 해설


김영재 교수/ 합신역사신학


15. "저리로서 산 자와 죽은 자를 심판하러 오시리라"

"저리로서"라는 말은 거기서부터, 즉 주께서 계신 곳으로부터라는 뜻입니
다. 예수 그리스도께서 다시 오신다는 말씀은 세계의 종말에 관한 말씀과 함
께 성경 여러 곳에서 발견할 수 있습니다(히브리서 9:28; 고린도전서 16:17;
고린도후서 7:7; 마태복음 24:3, 27; 데살로니가전서 2:19, 3:13, 4:15,
5:23; 베드로후서 1:17 등등). 성경은 예수께서 하늘로 가심을 본 그대로 오
실 것이라고 하며(사도행전 1:11), 모든 족속과 그를 찌른 자를 포함하는 각
사람이 주께서 능력과 큰 영광으로 오시는 것을 보게 될 것이라고 말씀합니다
(요한계시록 1:7, 마 24:30).

그리스도께서는 재림하셔서 사람을 행한 대로 심판하실 것입니다. 믿는 자
에게는 영원한 구원을 주시며 그들을 하늘의 기쁨과 영광을 누리도록 영접하
시는 반면에, 믿지 않고 불의한 자는 영원한 형벌을 받도록 하실 것입니다(요
한계시록 21:1∼8; 사도행전 17:31; 10:42, 누가복음 21:27∼28, 마태복음
25:1∼13;31∼46; 데살로니가후서 2:8∼12). 그러므로 그리스도인들은 고난
가운데서도 다시 오시는 구원의 주이시며 심판의 주를 기다리며 고개를 들고
삽니다.

예수의 재림의 날짜나 장소를 안다고 하는 자, 소위 시한부 종말론을 말하
는 자는 거짓 선지자요 미혹하는 자입니다. 그 날과 그 때는 천사들도, 아들
도 모르고 오직 아버지만 아신다고 예수께서 친히 말씀하셨습니다(마태복음
24:36; 사도행전 1:7). 그래서 예수께서는 도둑 같이 혹은 해산할 여인이 아
이를 낳듯이 갑자기 오신다고 말씀합니다( 데살로니가전서 5:1∼11).
그러나 우리가 말세에 살고 있음을 성경은 여러 가지로 말씀합니다. 명심해
야 할 말씀은 복음이 모든 민족을 위하여 온 세상에 전파된 후에야 끝이 올
것이라는 말씀(마태복음 24:14)입니다. 하나님의 자비와 선교의 중요성을 일
깨우는 말씀입니다.


16. 성령에 관하여 무엇을 믿습니까?

성령께서는 성부와 성자와 함께 영원하신 인격적인 하나님이십니다. 성자
는 성부에게서 나셨으며, 성령은 성부와 성자에게서 나오십니다(요 14:16∼
17). 성경은 성령께서 인격적인 삼위일체 하나님의 한 분(person)이심을 가르
칩니다. 교회는 일찍부터 그리스도의 명령을 따라 개종자를 성부와 성자와 성
령의 이름에 연합하도록 세례를 베풀며 예배에서 성 삼위 하나님을 찬송했습
니다.

그러나 신학자들은 성령을 단지 하나님의 능력으로만 이해하다가 예수 그리
스도께서 하나님 아버지와 동등하며 영원하신 아들 하나님이심을 밝히 알게
된 이후, 즉 4세기 중반부터 성령께서 인격적인 하나님이심을 깨닫고 가르치
기 시작했습니다.

"성령을 믿사오며"라고 할 때 우리는 성자 예수 그리스도께서 부활 승천하
신 후 오순절에 성령께서 사도들과 예루살렘 교회에 역사적으로 강림하셨음
을 믿습니다. 성령께서는 언제든지 하나님 아버지와 아들의 뜻을 따라, 그리
고 자의로 오셔서 우리로 하여금 성경 말씀을 깨닫도록 해주시며, 죄를 깨달
아 회개하게 하시고 거듭나게 하셔서 그리스도를 구주로 믿게 하십니다(요한
복음 3:5∼9). 우리로 하여금 날마다 회개하면서 주의 뜻을 따르게 하시며,
그리스도의 모습을 닮도록 우리를 성화시켜 주십니다. 지상에서 우리가 숨을
거둘 때 우리를 영화롭게 해 주십니다(갈라디아서 6:16∼24).

성령께서는 그리스도를 증거하시며 교회의 지체들에게 은사를 주셔서 서로
를 섬기는 가운데 교회의 머리이신 그리스도를 섬기게 하십니다(요한복음
16:13; 갈라디아서 6:16∼25). 성령께서는 우리 성도들을 지키시며, 우리가
불순종할 때 근심하시며(이사야서 63:10), 우리가 연약할 때 도우시며, 빌 바
를 알지 못 할 때 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 아버지께 간구하십니
다(롬 8:26).


성도들을 위한 사도신경 해설


김영재 교수/ 합신 역사신학


17. '거룩한 공회'를 믿는다는 말이 무슨 뜻입니까?

'거룩한 공회'는 '거룩한 보편적인 교회'의 서툰 번역어입니다. 그리스도
의 교회는 하나의 예루살렘의 교회에서 시작하여 언어와 문화가 다른 여러 나
라와 지역에 있는 수많은 교회들로 성장하였습니다. 그러나 예수를 하나님의
아들이요 그리스도이심을 믿는 온 세계의 교회들이 모두가 다 그리스도를 머
리로 하는 하나의 몸 된 교회임을 시인하는 고백입니다.

교회에는 초기부터 분파 운동들이 있었습니다만, 1054년에 교회는 크게 둘
로, 즉 로마를 중심으로 하는 유럽의 서방교회와 콘스탄티노플을 중심으로 하
는 발칸과 러시아 지역의 동방교회로 분립되었습니다. 그러나 동, 서방 교회
의 분립은 오늘의 교회 분열과는 양상이 달랐습니다. 교리보다는 언어와 문
화 및 정치적인 배경의 차이로 인한 분립이었습니다. 한 지역이나 도시 안에
분립된 교회들이 공존하는 그런 분립이 아니었습니다.

서방교회는 16세기에 종교개혁이 일어나 로마 카톨릭과 개신교로 나뉘었습
니다. 개신교는 루터교회, 개혁교회, 앵글리칸, 재세례파 교회들로 출발하여
제각기 또한 민족과 국가 단위의 교회들로 발전하였습니다. 유럽의 이민들로
구성된 미국 교회는 다양한 민족과 언어의 배경 때문에 수많은 교파 교회로
발전하였습니다.

그러나 언어, 문화 혹은 교리의 차이가 없음에도 불구하고 한국 교회는 분
열과 분립을 거듭해 왔습니다. 한국 교회의 성도로서 우리는 '거룩한 보편적
인 교회'를 떳떳이 고백하기에는 너무나 부족함을 깨달으며, 부끄럽게 여깁니
다.

"모든 겸손과 온유로 하고 오래 참음으로 평안의 매는 줄로 성령의 하나되
게 하신 것을 힘써 지키라 몸이 하나이요 성령이 하나이니 이와 같이 부르심
의 한 소망 안에서 부르심을 입었느니라...(에베소서 4:2∼6)." 이 말씀은 지
역 교회의 신자 각자에게 뿐 아니라 그리스도의 몸 된 교회들 모두에게도 하
시는 말씀입니다.



18. 교회가 무엇입니까?

교회는 신자의 모임이면서 동시에 하나님께서 제정하신 기관입니다. 칼빈
이 옳게 말한 것입니다. 예수 그리스도의 사역의 목적이 교회를 세우는 것이
었습니다(마태복음 16:18∼20). 예수께서 제자들에게 하신 마지막 부탁이 복
음을 전하여 교회를 세우고 돌보라는 것이었습니다(마태복음 28:19∼20; 요한
복음 21:15∼17).

사도신경에서 다른 모든 주제는 그냥 믿고 받아들이면 됩니다. 그러나 교회
에 대한 신앙고백은 다릅니다. "너희는 그리스도의 몸"이라는 말씀과 같
이 "여러분"이, 즉 "우리 자신들"이 그리스도의 교회이기 때문입니다(고린도
전서 12:27). 교회에 대한 신앙고백에는 실천이 따라야 합니다.
그리스도를 믿어 의롭다함을 받은 그리스도인 각자는 혼자 살지 않고 교회
의 지체로 그리스도인들과 더불어 삽니다. 그리스도 안에서 한 형제요 자매
가 되어 서로 도우며 오래 참고 사랑하면서 함께 자라갑니다. 성령 안에서 하
나가 되어 주님을 닮는 거룩한 삶을 살며 함께 하나님의 성전으로 지어져가
야 합니다.

교회는 예배 공동체, 즉 섬기는 공동체입니다. 봉사는 교회가 하는 봉사와
교회를 위한 봉사로 구분됩니다. 교회가 하는 봉사는 교회가 공동체로서 하
는 봉사, 즉 하나님께 예배하는 일과 선교 및 이웃을 돕는 봉사입니다. 교회
를 위한 봉사를 위해서는 하나님께서 직분자를 세우십니다. 목사와 교사를 세
워 말씀을 선포하고 가르치게 하시며, 장로와 집사를 세워 교회를 돌아보며
교인들을 섬기게 하십니다(에베소서 4:11∼12; 고린도전서 12:27∼31; 로마
서 12:4∼13). 교회를 위한 봉사는 교회가, 즉 온 교인이 하나님의 말씀을 좇
아 봉사를 옳게 잘 할 수 있도록 돕는 봉사입니다.

성도들을 위한 사도신경해설


김영재 교수/ 합신 역사신학


19. '성도가 서로 교통하는 것'은 무엇을 가리킵니까?

'성도가 서로 교통하는 것'은 성도의 교통 또는 교제를 풀어 쓴 말로서 교
회의 중요한 속성을 가리키는 말입니다. '거룩한 공회', 즉 '거룩한 보편적
인 교회'는 교회가 하나님께서 세우신 기구이며 온 세계에 두루 존재하는 하
나님의 택함을 받은 백성의 총체를 가리키는 다소 추상적인 개념임에 반하
여, '성도의 교제'는 보다 구체적으로 교회의 지체인 '성도들의 모임'임을
강조하는 말입니다.

'거룩한 보편적인 교회'는 교회가 예배하는 공동체임을 연상케 하는 반면
에, '성도의 교제'는 교회가 또한 사랑의 공동체임을 연상케 합니다. 예배하
는 공동체라는 개념에는 사랑의 공동체라는 개념이 다 포함되어 있습니다
만, '성도의 교제'는 교회의 역할과 교회 지체인 성도들 상호간의 관계와 기
능을 좀 더 구체적으로 생각하게 하는 개념입니다.

교회의 지체인 성도들이 받은 성령의 은사는 다양합니다. 사도와 선지자와
교사라는 역사적이며 정상적인 교회 직분 등 중요한 은사를 받은 사람이 있는
가 하면, 섬기는 일과 초자연적이며 신비적인 은사 등 개별적으로 갖는 은사
를 받는 사람도 있습니다(고린도전서 12:28∼31). 그뿐 아니라 교회의 지체
된 성도들은 선천적으로 타고난 재능, 소질, 성품이 다르고 가정과 교육의 배
경이 다르며 사회적 신분이 다릅니다. 그럼에도 불구하고 성도들은 그리스도
안에서 한 몸을 이루며 자기가 가진 것을 필요로 하는 형제들과 사랑으로 나
누며 서로를 섬깁니다.

그러므로 성도들은 "부르심을 입은 부름에 합당하게 행하여 모든 겸손과 온
유로 하고 오래 참으로 사랑 가운데서 서로 용납하고 평안의 매는 줄로 성령
의 하나 되게 하신 것을 힘써 지켜"야 합니다(엡 4:2∼4). 서로 떡을 떼며 기
도하고 서로를 도우며 하나님께 예배한 예루살렘 교회는 모든 그리스도의 교
회의 모범입니다(행 2:42∼47).



20. 죄를 사하여 주시는 것을 믿는다는 말은 무슨 뜻입니까?

하나님 아버지를 믿고 예수 그리스도를 믿으며 교회의 지체가 되고 성도와
거룩한 교제를 가지려면 우리는 먼저 죄 사함을 받아야 합니다. 하나님께서
는 우리가 살아가는 데 필요한 모든 것을 은혜로 주십니다. 그러나 죄를 사하
여 주시는 것은 우리가 죄인임을 인식하고 예수 그리스도를 믿으며 우리의 죄
를 고백하고 용서를 구할 때 하나님께서는 그리스도 안에서 우리의 죄를 사
해 주시며 우리를 의롭다고 여겨주십니다(요한1서 1:5∼10).

기독교는 회개와 사죄의 종교입니다. 우리가 하나님 앞에서 죄인임을 깨닫
고 죄를 회개하는 것과 그리스도 안에서 죄 사함을 받는 것, 그것은 기독교
의 중심 교리요 제도입니다. 그리고 그것은 기독교를 불교나 유교 혹은 무속
종교와는 차별화 하는 것입니다. 성경에서 당신 자신을 계시하시는 하나님은
거룩하신 창조주 하나님이시므로 그분 앞에서 우리는 자신이 죄인임을 깨닫
게 됩니다. 우리가 하나님께 우리의 죄를 고할 때 하나님께서는 우리 죄를 사
하시고 용서해 주십니다. 구약의 제사 제도 역시 우리의 죄를 사하기 위하여
제정하신 제도였으며, 그리스도께서 세상에 오셔서 십자가에 죽으신 것도 우
리의 죄를 사하고 우리를 죄와 죽음에서 구원하시기 위함이었습니다.

하나님께서는 우리가 죄를 깨닫고 하나님 앞에 고하기를 촉구하시며, 죄인
이 회개하고 돌아오기를 기다리십니다. 돌아올 때 잔치를 베푸시며 기쁨을 맞
아 주시는 사랑의 하나님이십니다(이사야 1:18; 누가복음 15:11∼32). 하나님
께서는 우리가 예수 그리스도를 믿을 때 우리를 죄를 사하시고 의롭다고 여겨
주십니다. 우리는 그리스도로 말미암아 하나님과 더불어 화평을 누리며 은혜
에 들어감을 얻고 하나님의 영광을 바라고 즐거워합니다(로마서 5:1∼2).

우리가 죄인임을 깨닫고 우리가 지은 죄를 회개할 때 하나님께서는 아들의
죽으심을 보시고 우리를 용서하시며 의롭다고 하셔서 하나님의 양자로 삼아
주십니다(로마서 8:12∼17). 우리는 비록 자신이 죄임을 깨닫고 회개하여 그
리스도 안에서 하나님의 자녀가 되었다고 하더라도, 우리는 아직 연약하기 때
문에 죄를 범하기 일수입니다. 그러므로 우리는 날마다 하나님께 죄를 고하
고 용서를 빌며 성령의 도우심으로 죄를 멀리 하는 거룩한 생활을 하기 위하
여 힘써야 합니다(고린도전서 9:27; 갈라디아서 5:16∼26).

성도들을 위한 사도신경해설(11)

김영재 교수/ 합신 역사신학


21. 몸의 부활과 영생을 어떻게 믿습니까?

우리 주 예수 그리스도께서 죽어 장사된 지 사흘만에 사망의 권세를 이기시
고 부활하셨습니다. 예수의 부활이 우리 부활의 첫 열매가 되심을 하나님께
서 말씀으로 선포하시고 약속하시므로 우리는 몸의 부활과 영생을 믿습니다.
그것은 신실하신 예수 그리스도께서도 약속하신 것입니다(요한복음 6:30∼
40; 47∼58). 마지막 날에 우리의 몸은 하나님의 능력으로 소생함을 받아 우
리의 영혼과 다시 결합되어 그리스도의 영광의 몸과 같이 될 것입니다(고전
15:42∼44)
사람이 죽어 땅에 묻히면 몸은 썩어 흙으로 돌아갑니다. 사람의 몸의 요소
들이 다시 결합하여 부활한다는 것을 두고 구태여 물질 보전의 법칙을 들어
변증할 이유는 없습니다. 사람이 신령한 몸으로 다시 부활하는 것은 모든 과
학적인 설명을 초월합니다. 천지를 창조하시고 우리 사람을 지으신 하나님,
우리를 모태에서 조성하시는 하나님께서는 당신의 권능과 능력으로 우리의 몸
을 그리스도의 영광의 몸과 같이 부활하게 하실 것입니다. 그리스도께서 먼
저 부활하심으로 그것을 실증하셨습니다(고린도전서 15:12∼20).
부활의 교리는 우리의 전인격이 영혼과 육체로 구성되는 것임을 가르치며
하나님께서 만물을 선하게 지으셨음을 의미합니다. 물질 세계는 악에 속하고
영적인 세계는 선에 속한다는 이원론적인 세계관과 우리의 몸은 악에 속했으
므로 몸을 벗어나는 것이 구원이라고 말하는 잘못된 인간관과 구원관을 배격
합니다.
성경에서 동물적인 삶을 헬라어로 '비오스'(bios)라고 하고 하나님과 더불
어 누리는 참 삶을 '조에'(zoe)라고 합니다. 영생은 동물적인 삶의 연장이나
영혼의 불사가 아니고 우리의 전 인격이 하나님의 신성과 사랑에 참여하며 하
나님을 영원토록 즐거워하며 기뻐하고 찬양하는 참 삶입니다. 그리스도를 믿
는 자는 아들 안에 있는 영원한 생명을 하나님께서 주셔서 이미 소유하고 있
습니다(요한1서 4:11).

22. 사람이 죽으면 어떻게 됩니까?

죽음의 문제를 다루고 죽음 후의 세계에 관하여 가르치는 것이 모든 종교
의 주된 관심사입니다. '종교적'이란 말은 죽음과 죽음 이후의 세계와 인간
의 상태에 관하여 관심을 가지며, 그런 관심에서 현세와 사물을 보고 삶을 영
위하는 것을 가리키는 말입니다.
여러 종교들이 사람은 영혼과 육체로 구성된 것이라고 말하며 영혼의 불멸
을 믿습니다. 즉 사람이 죽으면 육체는 썩어 없어지지만 영혼은 죽지 않는다
고 믿습니다. 죽어 몸을 떠난 영혼이 어떻게 되며 어디로 가느냐에 대한 설명
은 여러 가지입니다. 그런 설명은 각자의 신관과 관계가 있습니다.
무신론적이며 범신론적인 불교나 힌두교에서는 윤생(輪生)을 믿습니다. 도
를 닦아 극락에 이르지 못한 영혼은 현세의 사람이나 다른 동물로 환생한다
고 합니다. 그러한 가르침은 성경 말씀에 따르면 터무니없는 거짓입니다.
성경도 사람에게는 영혼이 있음을 가르치며 사람이 죽는 현상을 영혼이 육
체를 떠나는 것으로 묘사합니다. 그러나 성경은 사람의 육체와 영혼을 이원론
적으로 이해하지 않습니다. 이원론적인 이해는 육체는 썩어지나 영혼은 영원
히 죽지 않는다는 것이며, 더러는 육체는 악에 속하나 영혼은 선에 속한다고
말하는 것입니다.
그러나 성경은 사람이 죄를 범했을 때 영혼과 육체의 전인격이 죄를 지은
것으로 규정합니다. 그러므로 그리스도 안에서 얻는 구원은 영혼과 육체, 즉
전인격의 구원임을 말씀합니다. 사람은 죽음으로 인하여 육체와 영혼은 나누
어지나 그리스도를 믿는 사람은 장차 주께서 부활하신 것처럼 하나님의 능력
으로 죽었던 몸이 썩지 않는 신령한 몸으로 다시 산다고 성경은 말씀합니다
(고린도전서 15장).

성도들을 위한 사도신경해설(12)

김영재 교수/ 합신역사신학


23. 몸이 부활할 때까지 영혼은 어디에 가 있습니까?

예수를 믿어 하나님의 백성이 되고 그리스도와 함께 영광을 누리는 하나님
의 양자가 된 그리스도인은 죽어서 낙원, 즉 하나님의 나라에 갑니다.
함께 십자가의 형벌을 받으면서 "예수여 당신의 나라에 임하실 때에 나를
생각하소서" 하는 죄수에게 예수께서는 "오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리
라"고 말씀하셨습니다(누가복음 23:42∼43). 예수께서는 제자들에게 당신 자
신이 떠나더라도 근심하지 말라고 말씀하셨습니다. 아버지 집에는 거할 곳이
많으니 저희를 위하여 있을 곳을 예비하면 주께서 다시 와서 저희를 주께로
영접하여 주께서 계신 곳에 저희도 있게 할 것이라고 말씀하셨습니다(요한복
음 14:1∼3).
성경은 믿음을 따라 죽은 이들이 세상에서 나그네로 살 때 하늘에 있는 본
향을 사모했다고 말씀합니다(히브리서 11:13∼16). 그리스도를 위하여 고난
을 당하고 죽임을 당한, 앞서간 성도들을 가리켜 "구름 같이 둘러싼 허다한
증인들"이라고 표현합니다(히브리서 11:33∼12:1). 하늘 나라에서는 수없이
많은 성도들이 천사들과 함께 하나님의 보좌 앞에 엎드려 큰 소리로 찬양하
며 경배합니다. 하나님께서는 그들의 눈물을 씻어주시며 위로해 주십니다(요
한계시록 7:9∼17).
성경에는 이런 말씀도 있습니다. 맑은 생명수의 강이 하나님과 및 어린양
의 보좌로부터 흘러나 길 가운데로 흐르는데 강 좌우에는 열두 가지 실과를
맺히고 그 나무 잎사귀들은 만국을 소생시키는 생명 나무가 있다고 말씀합니
다. 거기에는 저주가 없으며 하나님의 종들이 하나님과 어린양의 보좌를 둘러
서 주를 섬기며 주의 얼굴을 볼 것이라고 합니다. 다시 밤이 없고 등불과 햇
빛이 필요 없는 그 곳, 하나님의 영광의 빛으로 가득한 그 곳에서 성도들이
영원히 왕 노릇할 것이라고 말씀합니다(요한계시록 22:1∼5).

24. 영혼이 낙원에 간다면 몸의 부활이 왜 필요합니까?

성경 말씀에 따르면 예수께서 다시 세상에 오셔서 세상의 종말이 이르면 우
리 몸은 부활합니다. 우리는 그 때 신령한 새로운 몸을 덧입게 됩니다(고린도
전서 15:42∼49). 몸을 떠난 영혼이 낙원에 혹은 천국에서 지낸다면, 그리고
영혼이 우리 자아(自我)의 정체(正體)라면 왜 구태여 몸의 부활이 있어야 하
는지 의문하게 됩니다.
성경은 이런 의문에 대하여 시원스럽게 답하지 않습니다. 단지 부활의 첫
열매인 예수 그리스도의 부활을 따라 우리 몸이 다시 부활할 것임을 분명히
말씀할 따름입니다. 그러나 우리는 성경 말씀을 따라 짐작할 수 있습니다.
모든 종교들이 영혼의 불멸을 말하나 부활을 말하는 종교는 오직 기독교입
니다. 죽음 저편의 세계는 아무도 경험하지 못했으므로 사람으로서는 아무 것
도 아는 것이 없습니다. 그러므로 그리스도께서 죽음을 이기시고 부활하심으
로 죽음 저 편에 영원한 삶이 있음을 보여 주신 것입니다. 그리스도의 부활
이 있어서 영원한 삶이 실재하는 것임을 알게 되었습니다. 그리스도의 부활
은 피안의 영원한 세계에 대한 보증입니다. 부활은 영원한 삶에 대한 확실한
증거요 약속입니다.
우리는 그리스도를 믿음으로 의롭다함을 받고 하나님의 양자가 되어 그리스
도가 누리시는 영광을 유업으로 받게 되었습니다(로마서 8:15∼17). 그러므
로 죽음의 권세를 깨트리시고 영광스럽게 부활하신 예수 그리스도를 따라 우
리도 사망을 이기고 영광의 몸으로 다시 사는 부활을, 신령한 몸으로 다시 사
는 부활의 영광을 함께 누리는 것입니다(고린도전서 15:42 ∼44). 그것은 우
리가 그리스도 안에서 얻는 영광의 기업이요 상급입니다.
성경에서는 여러 곳에서 죽음을 잠자는 것으로 표현하고 있습니다. 그 말
은 죽음에 대한 은유(隱喩)로도 이해할 수 있습니다만, 죽은 자가 장차 깨어
일어날 것임을 함축하는 말입니다. 몸이 잠자는 동안 영혼은 영광의 세계에
이른다는 사실과 마지막 날에 몸은 신령한 몸으로 부활한다는 사실, 이 두 사
실을 우리는 서로 조화되게 이해하기가 쉽지 않습니다.
이를 현대적인 개념을 빌려 이해한다면, 죽음 저 편의 세계는 시간과 공간
을 초월하는 차원이 다른 세계입니다. 현 차원의 세계에 살면서 사물을 관찰
하고 사고하고 추론하는 우리는 죽음 후의 세계, 즉 차원이 다른 세계의 것
을 추론할 수 없습니다. 성경은 주께는 하루가 처년 같고 천년이 하루 같다
고 말씀합니다(베드로후서 3:8). 이 세상에는 과거, 현재 미래가 있으나 저
세상에는 영원한 현재가 있을 뿐입니다. 영혼과 몸이 죽음으로 결별하고서부
터 부활로 해후하기까지의 경과는 시간으로 잴 수 없는 영원에 속한 현재입니
다(시편 90:4)

출처/ 기독개혁신보