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이찬구 |
(2010-10-30 오후 3:47:34, 조회 : 1803)
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인류 구원의 새로운 패러다임 생명사관 |
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생명사관: 인류 구원의 새로운 패러다임
이찬구 지음
지상사 / 2010년 10월 / 544쪽 / 33,000원
▣ 저자 이찬구
경기도 용인시에서 태어나 안성시 안성중학교와 안법고등학교를 거쳐 고려대학교 법학과를 졸업했고, 그 후 대전 감리교신학대학과 서울 장로교신학대학원을 거쳐 동국대학교 대학원을 졸업하였다. 6ㆍ25동란(10~13세) 당시 마을 사람들이 좌우로 갈라져 서로 죽고 죽이는 참혹한 현장을 목격한 것이 동기가 되어, 22세부터 70세까지 끊임없이 연구한 끝에 자본주의와 공산주의가 대결하는 근본적인 이유와 이 두 개의 사상을 이끌어 온 헤겔의 유심사관과 마르크스의 유물사관이 지닌 본질적인 결함을 찾아내고, 이 책을 통해 인간과 우주의 본질이 ‘정신’이나 ‘물질’이 아니고, 그 둘이 분화되기 전의 상태인 ‘생명에너지’임을 철학과 종교와 과학의 정통 이론들을 동원하여 명쾌하게 논증해주고 있다.
저자는 이 책 외에도 『3단계 통일대책』, 『한국사회, 어디로 가고 있는가』 등을 출간한 바 있다. 3단계 통일대책(1970년)은 여당의 ‘평화통일 3대 원칙’과 야당의 ‘3단계 통일정책’을 견인해낸 책으로 유명하고, 『한국사회, 어디로 가고 있는가』(1993년)는 언론인과 교수 등 40여 명이 협력, 운영하는 ‘열린 사회대학’이 선정한 “국내외 50대 명저”에 선정되었다.
▣ Short Summary
생명사관은 우주 안의 모든 자연현상을 생명현상으로 인식하면서, 우주를 ‘분할할 수 없는 하나의 거대한 에너지시스템’으로 보는 과학적인 역사관이다. 또한 도교의 음양사상, 불교의 공즉시색사상, 부드러운 사랑과 날카로운 공의(公義) 이 두 개의 가치를 신의 본질로 보는 기독교 사상, 두 개의 힘이 우주를 만들었다는 고전적인 희랍사상, 우주가 원선형의 닫힌 끈과 직선형의 열린 끈에서 시작되었다는 첨단과학의 주장, 이 모든 사상과 주장들이 원리적으로는 다 동일한 내용이라고 보는 통합철학적인 역사관이다. 저자는 이 책을 통해 유심론적인 신비주의와 유물론적인 진화론을 뛰어넘어 인류를 문명의 위기에서 건져줄 새로운 패러다임을 선보이고 있다.
생명사관의 이념 체계를 이해하기 위해서는 먼저 선악의 정확한 개념을 정립해야 하는데, 그것은 바로 선악의 비(非)가치성과 가치의 제(諸) 양면성이다. 우리가 어떤 일을 놓고 ‘좋은 일이냐 나쁜 일이냐, 옳으냐 그르냐’를 가릴 때는 선과 악을 가치 판단의 척도로 사용하는데, 이 선악의 대립구도로 인해 인류 역사는 충돌과 대결의 역사로 점철되었다. 예로 정신을 역사의 본질이자 선으로 본 유심사관으로 인해 두 차례의 세계대전이 일어났고, 물질을 역사의 본질이자 선으로 본 유물사관으로 인해 공산주의 폭력혁명이 일어났다. 또한 자신이 믿는 종교만이 선이고 진리이며, 다른 종교는 악이고 이단이라는 잘못된 종교관으로 인해 종교 간의 반목과 충돌이 지금껏 이어지고 있다.
저자는 선악의 개념을 사랑과 공의(公義)라는 광의의 선과 위애(僞愛)와 불의(不義)라는 광의의 악, 그리고 가치 이전적 개념인 협의의 선악으로 나누면서 가치관의 혼란을 극복하기 위해서는 반드시 광의의 선악과 협의의 선악을 구분해야 한다고 주장하고, 또한 어떤 일이 가치 혹은 반(反)가치가 되기 위해서는 그것이 어떤 ‘목적’으로 어떤 ‘행위’를 통해서 이루어진 일인가를 알아야 하고, 그러기 위해서는 좁은 의미의 ‘선’과 ‘악’을 그 목적과 행위에 대입시켜 봐야만 한다고 주장하면서, 생명사관은 ‘선악의 비(非)가치성’을 설명하는 동시에 가치와 반(反)가치가 되는 조건은 명확히 밝히고, ‘가치의 제 양면성’을 밝혀 올바른 가치관을 정립할 수 있도록 방향을 제시한다고 역설하고 있다.
▣ 차례
추천사1 : 경이(驚異)와 감동(感動)의 파노라마
추천사2 : 미증유(味曾有)의 ‘통섭철학(通涉哲學)’
축시 : 희망의 빛
머리말
1편 생명사관의 원리
제1장 생명사관 서설 : 이 책이 다루려는 문제들
제2장 역사ㆍ역사관, 그리고 왜곡된 역사관들
제3장 헤겔의 유심사관 분석
제4장 마르크스의 유물사관 분석
제5장 제3의 역사관 ‘생명사관’이 보는 인류 역사의 발전 과정
제6장 생명사관의 기본 원칙과 전제 조건
2편 생명사관의 실제
제7장 과학의 실사구시 : 무생물과 생물 간의 장벽이 무너진 이유
제8장 종교 간의 갈등 : 유태교와 이슬람교의 태생과 한계가 풍토성 문제
제9장 종교 간의 화해 : 로마 교황청이 불교와 이슬람교를 포용한 이유
제10장 개신교와 불교가 풀어야 할 마지막 과제
제11장 종교와 과학 간의 화해 : ‘창조적 진화론’의 배경과 기독교의 새로운 시각
제12장 우주는 하나의 큰 생명체 : 우주물리학의 시각에서 본 ‘우주생명체론’
제13장 우주의 시작
제14장 지구(Earth) 밖 세계(World)의 존재 가능성
제15장 지상인류의 타계 진출 가능성
제16장 외계인과 UFO에 관한 진실
맺음말
나의 인생편력_ ‘생명사관론자’의 길을 걷게 된 동기와 과정
참고문헌
1편 생명사관의 원리
역사ㆍ역사관, 그리고 왜곡된 역사관들
역사란 무엇인가 : 과거에 일어난 일들의 단순한 기록은 ‘사초(史草)’며, 그것은 ‘실록(實錄)’ 수준의 기록이어서 분량이 방대하기 마련인데, 사초와 실록 중 후대에 알려야 할 ‘가치’가 있는 일들을 가려내기 위해 노력을 하는 학문이 있습니다. 그것이 역사학인데, 이 역사학의 검토 과정을 통과한 ‘알짜’ 기록들이 역사책에 실리는 ‘역사’입니다. 지난날에는 사람들이 겨누는 ‘가치’가 나라에 따라 다르고 시대에 따라 달라 그 내용의 편차가 매우 커서, 역사학이 겨누는 목표가 서로 다를 수밖에 없었습니다. 하지만 오늘날에는 모든 나라의 가치관이 인권ㆍ평화ㆍ환경 등으로 압축되거나 보편화되어, 가치의 국제적인 표준 설정이 가능하게 되었습니다. 인류 문화가 진화한 결과라고 볼 수 있습니다.
역사학을 보편적인 가치와 그 가치의 목표를 향하여 효율적으로 이끌어주는 학문이 있습니다. 그것이 바로 ‘역사철학’인데, 역사철학은 여러 나라의 역사학으로 하여금 인류의 보편적인 가치를 바라보게 하는 눈이라는 뜻에서 ‘역사관(歷史觀)’이라고도 합니다. 그리고 이런 이유로 넓은 의미의 ‘역사관’은 ‘가치관’과 같은 뜻으로 쓰입니다. 역사철학은 필연적으로 궁극 가치 또는 궁극 원리를 탐구하는 인생관ㆍ종교관ㆍ우주관으로 발전하게 되어, 인생관을 다루는 철학, 종교관을 다루는 신학, 우주관을 다루는 과학으로 이어지기 마련입니다. 따라서 어떤 역사관이 올바른 역사관으로 되기 위해서는 ‘철학ㆍ종교ㆍ과학’을 동시에 아우르는 통합적인 인식 체계를 갖출 수밖에 없습니다.
유심사관과 유물사관이 실패한 근본 이유 : 역사의 본질을 정신이라고 주장한 유심사관과 역사의 본질을 물질이라고 주장한 유물사관은 공교롭게도 시작된 시기와 시작된 나라가 동일하고, 완성된 시기와 완성된 나라도 동일합니다. 덧붙이면 그 두 역사관은 B.C 4세기(같은 시기)에 그리스(같은 나라)에서 시작하여, 19세기(같은 시기)에 독일 땅(같은 나라)에서 완성되었습니다. 그런데 이 두 역사관은 무너진 시기도 동일합니다. 둘 다 20세기 후반에 무너졌습니다.
이 역사관들이 실패한 원인은 여러 가지가 있을 수 있겠으나, 필자는 다음의 세 가지를 실패의 주요 원인이라고 생각합니다. 첫째, 두 역사관들은 ‘우주’를 외면한 채 ‘지구의 역사’를 우주의 역사로 착각하였고, 둘째, 역사의 본질인 ‘생명’의 양면성을 외면한 채 생명을 구성하는 두 개의 요소인 ‘정신’과 ‘물질’ 중 각기 정신이나 물질 ‘하나만’을 역사의 본질로 보았으며, 셋째, 그 역사관을 주장한 분들(헤겔과 마르크스)은 오래 전의 학자들이어서 ‘첨단과학의 도움을 받지 못해 우주의 본질에 관해서 깊고 넓은 시야를 확보할 수 없었던 것’이 그 원인이라고 생각합니다.
필자가 역사관의 문제를 중요하게 생각하는 이유는 다른 것이 아닙니다. 역사관이 없거나 잘못되면, 가치관이 잘못되고, 우주와 인간의 본질을 알 수 없게 되며, 한 번밖에 없는 우리 인생이 무의미한 존재로 전락할 수도 있기 때문입니다. 그런데 세계대전을 두 번이나 일으킨 헤겔의 유심사관(국가 제1주의)과 지구의 반 정도를 피바다 속에 몰아넣은 마르크스의 유물사관(계급 제1주의), 이 잘못된 두 개 역사관의 미망(迷妄)에서 벗어나지 못하고 있는 사람들이 아직도 우리 주변에는 적지 않은 것이 오늘의 현실입니다. 아울러 이 두 개의 잘못된 역사관을 극복하는 제3의 역사관에 대해서는 그런 것이 있다는 사실조차 모르고 있는 사람들도 많이 있는데, 그런 분들을 깨우치실 때 참고하라는 뜻에서 독자 여러분들께 ‘제3의 역사관’인 생명사관을 소상하게 소개하고자 합니다.
제3의 역사관 ‘생명사관’이 보는 인류 역사의 발전 과정
세계 역사의 단일화적 경향성 : 고고학과 인류학에 의하면, 약 1만 5천 년 전에는 이 지구상에 오늘날의 인류와 같은 지혜를 가진 250여만 명의 호모사피엔스들이 약 200여 명씩 떼를 지어 군락생활을 하면서 ‘대외적인 자기 보호’와 ‘대내적인 질서 유지’라고 하는 근대적 의미의 국가의 기능을 수행하면서 살고 있었습니다. 이렇게 본다면 당시 약 1만 2천여 개의 ‘씨족적 국가사회’가 있었다고 볼 수가 있습니다. 그 후 이들 1만 2천여 개의 ‘씨족적 국가사회’들은 길고 긴 세월을 살아오면서 서로 점령하거나 통합하여 규모가 더 큰 수천 개의 ‘부족적 국가사회’ 시대를 열었고, 그들이 다시 1천여 개의 ‘대(大)부족적 국가사회’ 시대와 5~6백 개의 ‘민족적 국가사회’ 시대를 거쳐서, 근세에는 2백여 개의 ‘대(大)민족적 국가사회’ 시대로 발전해 내려왔다는 것이 고고학과 인류학의 통설입니다.
이들 200여 개의 대민족적 국가사회들은 최근세에 이르러 ‘세계 분단의 최소 단위’인 ‘자본과 공산의 양대 진영’으로 분합(分合)하면서 지구 전체를 큰 두 덩어리로 갈라놓기에 이르렀습니다. 이때 자본 진영은 ‘국가 제1주의’적인 유심사관으로 무장하고, 공산 진영은 ‘계급 지상주의’적인 유물사관으로 무장한 채 갈등과 대립을 거듭해 왔습니다. 그런데 이들 두 진영을 주도하던 강대국들이 유도탄과 핵무기 등 고성능 살상무기를 보유하면서부터 인류는 심각한 고민에 빠졌습니다. 대량 살상무기의 사용이 지구 역사의 종말을 가져올 수 있다는 우려를 모든 나라들이 공유하게 되었던 것입니다. 그때, 지구의 멸망만은 피해보자는 생각에서 만들어낸 것이 ‘국제연맹’입니다. 국제연맹이 결성된 것은 독일의 저명한 철학자 칸트가 다음과 같은 주장을 내놓은 지 125년이 지난 후였습니다.
“끊임없이 전쟁을 일삼아 온 인류는 대량살상무기의 개발과 국제적인 전쟁으로 인해 멸망하는 날이 올 수도 있다. 이 멸망의 비극을 예방하기 위해서는 모든 나라가 동등한 자격으로 참가하는 ‘국제연맹’을 구성하고 각 회원국이 자국 주권의 일부를 국제연맹에 양도해야 한다. 그리고 전 세계를 한 덩어리로 묶어 운영하는 ‘세계국가’의 방향으로 이 국제연맹을 발전시켜 나가야 한다.”
이렇게 인류가 1차 세계대전이라는 참극을 겪고 나서야 뒤늦게 칸트의 주장을 받아들여 국제연맹을 구성하게 되었으나, 이것이 참가국들의 소극적인 태도로 인해 유명무실해지자 2차 세계대전이 발발했습니다. 그리고 2차 세계대전을 통해서 파멸적인 고통과 절망을 체험해본 인류는 국제연맹보다 더 적극적인 국제기구를 만들게 되었는데, 그것이 바로 오늘의 ‘국제연합(UN)’입니다.
세계 역사는 이처럼 국가사회의 규모(S : Scale)를 점점 더 확대시키면서 국가사회의 숫자(N : Number)를 점점 다 감소시키는 역비례의 방향, 즉 ‘N = 1/S’의 방향으로 발전해왔습니다. 장차 칸트가 주장한 대로 양대 진영이 통합되어 세계를 하나로 묶는 ‘세계국가’가 탄생할 경우에는 S가 1이 되어 N도 1이 되는 단계가 올 것입니다. 필자는 이것을 ‘세계 역사의 단일화적 경향성’이라고 명명합니다. 유심사관과 유물사관은 자유자본주의가 추구해 온 정신이나 유물공산주의가 추구해 온 물질을 중심으로 한, 반쪽의 일방적인 역사 발전의 법칙성만을 주장하다가 무너지고 말았습니다. 그런데 생명사관은 법칙성 대신에 경향성을 중시합니다. ‘경향성’은 ‘법칙’과 ‘변칙’을 동시에 감안하는 ‘유형적 가능성’의 다른 이름입니다. 가령, ‘세계 역사의 단일화적 경향성’이라는 말 속에는 오늘의 인류가 큰 오류를 범하지 않을 경우에 ‘지구촌 한 마을’ 시대와 하나의 ‘세계국가’ 시대를 창출할 수도 있다는 정도의 의미가 들어있을 뿐, ‘지구촌 한 마을’ 시대와 하나의 ‘세계국가’ 시대가 반드시 오게 되어 있다는 것을 의미하지는 않습니다.
생명사관은 인류가 핵무기 확산을 막는 일을 등한시하고 환경오염을 막는 일을 소홀히 할 경우, 인류는 ‘지구촌 한 마을’ 시대와 하나의 ‘세계 국가’ 시대를 목전에 놓고서도 파멸의 길로 들어설 수도 있다고 보는, 그런 경향성이나 유형성의 역사관입니다. 인류 역사의 운명은 인류가 만들어나가는 것이지 어떤 요지부동하는 법칙이 있어 그 법칙에 의해 결정되는 것은 아니라는 것이 생명사관이 갖는 ‘경향성’의 원리입니다. 그런데 ‘세계 역사의 단일화적 경향성’은 ‘양대 진영의 동질화적 경향성’과 ‘세계국가의 현실화적 경향성’을 자신 속에 포태하고 있었다는 사실에 주의를 기울일 필요가 있습니다.
양대 진영의 동질화적 경향성 : 개인과 기업의 자유로운 영업활동을 무제한으로 보장하던 ‘자유자본주의’ 국가들은 개인과 기업이 지니는 능력과 여건의 차이 등으로 인해서 19세기 중반부터 자본주의 시장경제가 소수의 ‘독점자본가’들에 의해 지배되는 소위 ‘독점자본주의’ 단계에 접어들게 되었습니다. 이 단계에서 독점자본가와 권력자들 간에 정경유착이 심화되어 ‘부패 구조’마저 뿌리를 내렸으며, 그 결과 사회 전체가 극소수 부유층과 절대다수 극빈층으로 갈라져 심각한 갈등이 빚어질 수밖에 없었고, 경제가 동맥경화에 걸려 경제공황의 위기에 빠지게 되었습니다.
급기야 1929년에는 미국에서 경제대공황이 일어났고, 이것이 전 세계로 급속하게 확산되어 세계경제가 심각한 위기에 빠지게 되었습니다. 이에 당황한 루즈벨트 대통령은 1933년 개인과 기업의 자유를 전격적으로 제한하는 각종 강력한 사회주의 통제경제 정책을 강행하여 그 위기를 극복한 사실이 있습니다. 즉 자유자본주의가 몰고 온 독점자본주의의 폐해를 사회주의적인 통제 방식으로 제거했던 것입니다. 루즈벨트의 그러한 정책들은 “독점재벌들의 횡포로부터 서민과 노동자들을 보호하기 위해 국가가 강력한 통제경제 정책으로 개입해야 한다”는 ‘케인즈 학파’의 주장과 독점재벌에 대항하기 위해서는 노동조합ㆍ소비자단체ㆍ행정부 등이 힘을 모아서 대항해야 한다는 ‘갤브레이스’의 ‘대항력 이론’에 기초를 둔 정책들이었습니다. 그때 다른 자본주의 국가들도 미국이 취한 것과 유사한 강력한 사회주의적인 입법 조치들을 취할 수밖에 없었고, 그 결과 세계적인 경제대공황이 수습될 수 있었습니다.
그런데 이러한 정책들은 서민과 노동자들에게 복지의 혜택을 골고루 나눠주기 위해 독점자본가들의 지나친 이익추구 행위에 철퇴를 가한 정책들이었기 때문에 이것을 ‘공공복지정책’ 또는 ‘사회주의적 복지정책’이라고도 합니다. 결국 ‘자본주의 사회’가 공산주의적인 통제경제정책을 폭력 수단이 아닌 정치공학적인 방법으로 강행했음을 의미합니다. 그래서 이것을 ‘자본주의와 사회주의의 결합’이라는 뜻에서 ‘혼합경제체제’라고 합니다. ‘수정자본주의’라는 표현도 같은 의미입니다.
한편 일찍이 공산주의 사회에서도 노동자와 농민들의 생산의욕을 부추기기 위해서 부분적으로나마 자유자본주의적인 정책을 도입해보려고 시도한 사실이 있습니다. 1918년에 제정된 1차 소련헌법과 1924년에 개정된 2차 소련헌법 아래에서 농민과 노동자들의 생산의욕이 날로 저하되는 것을 지켜본 소련의 독재자 스탈린은, 심각한 고민 끝에 1936년 3차 개정헌법을 제정할 때 농민에게 생산의욕을 북돋아주기 위해서 ‘반경 200m 이내의 가택 부속지’, 즉 ‘텃밭’에 대해서는 개인의 사용권과 수익권을 완전히 보장해준 사실이 있습니다. 스탈린은 또한 공장에서도 목표량 이상의 생산 실적을 올린 경우에는 그 초과분에 해당하는 이익을 노동자들에게 돌려준다는 원칙을 세웠습니다. 그러나 그 후 가택 부속지에서의 면적당 산출 실적이 국가가 운영하는 ‘협동농장’의 산출 실적을 크게 웃도는 사태가 빚어지자, 그것이 공산주의 체제를 근본적으로 위협하는 결과가 될 수 있다고 우려하여, 이후 그 제도를 유명무실하게 만들고야 말았습니다. 공장에서도 생산 실적이 상상 이상으로 급증하자 생산 목표량을 또다시 대폭 올려 초과달성에 따른 이익을 노동자들에게 분배하는 일이 불가능하도록 만들어놓고야 말았습니다. 공산주의와 자유주의화적 경향성을 시작 단계에서 완전히 봉쇄해버린 것입니다.
하지만 70년 동안 자행된 ‘개인의 자유’에 대한 냉혹한 규제들에 대해 불평불만이 계속 축적되어, 급기야 20세기말(1990년)에는 축적된 불평불만이 일시에 폭발하여 옐친이 주도하는 시민봉기가 일어났으며, 1991년에는 소련 시민들이 공산주의 깃발을 불태워 버렸습니다. 또 소련의 붕괴를 계기로 하여 동구라파 7개 공산 국가들에서도 공산주의 깃발을 모두 끌어내리는 사태가 빚어지고야 말았습니다.
중국에는 공산 국가들이 맞게 될 비극적인 운명을 사전에 예견하고 이를 피해가기로 결심한 탁월한 지도자, 등소평이 있었습니다. 그는 모택동이 사망한 지 3년 만인 1979년에 중국 공산체제의 근본적인 변화를 예고하는 다음과 같은 말을 한 일이 있습니다. “검은 고양이든 흰 고양이든 쥐를 잘 잡는 고양이가 좋은 고양이다.” 백성을 잘 먹여 살릴 수만 있다면 자본주의 경제 체제도 받아들일 용의가 있다는 뜻이었습니다. 그 후 2년 만인 1981년부터 등소평은 또 다시 자유시장경제 체제의 본격적인 도입을 선언하는 다음과 같은 의미심장한 말을 했습니다. “오늘날 공산 진영 안에서 불고 있는 ‘자유화의 바람’은 누구도 거역할 수 없는 세계적인 대기후(大氣候)다.”
그는 선언을 한 후 실제로 ‘자본주의 자유시장 제도’를 도입했고, 그때부터 중국은 급속히 변모하기 시작했고, 오늘날에는 모든 중국인들이 언론의 자유와 복수정당 제도를 제외하고는 완전히 자본주의적인 시장경제 체제 안에서 살 수 있게 되었습니다. 만약 현재 3,000불을 넘어선 중국 1인당 평균국민소득이 장차 4,000~5,000불을 넘어서게 되면, 그때에 가서는 중국인들 대부분이 언론의 자유를 요구하는 목소리를 낼 것으로 예상됩니다. 중국 인민들이 언론의 자유와 복수정당 제도를 요구하는 단계가 오면 지난 ‘3차 천안문 사태’ 때 있었던 것과 같은 대량살육과 무력진압은 원천적으로 불가능할 것입니다. 경제 역량과 문화 역량이 성장할수록 강압정치의 효율은 격감될 수밖에 없기 때문입니다. 중장기적인 시각에서 볼 때, 북한도 모든 공산 국가들이 걸어온 이 길을 걷게 되리라고 생각합니다.
공산주의 사회에서 불고 있는 이러한 일련의 사태 발전을 필자는 ‘공산주의 사회의 자유주의화적 경향성’으로 이해하고 있습니다. 필자는 ‘자본주의 사회의 사회주의화적 경향성’과 ‘공산주의 사회의 자유주의화적 경향성’, 이 둘을 합하여 ‘양대 진영의 동질화적 경향성’이라고 이해하고 있습니다. “체제와 이념을 달리하는 두 사회가 교류와 협력을 계속할 경우에는 양쪽의 단점은 지양되고 장점은 통합되어 두 체제 중 더 좋은 체제로 포개지거나 제3의 체제로 발전하게 된다”는 갤브레이드의 ‘수렴 이론’이 양대 진영의 동질화적 경향성을 이해하는 데 도움을 드릴 것입니다.
양대 진영의 동질화적 경향성! 이것은 역사의 신이, 자유자본주의 사회에게는 개인의 극단적인 자유만을 주장하지 말고 전체의 질서도 함께 중시하라고 충고하고, 공산주의 사회에게는 전체의 질서만을 주장하지 말고 개인의 자유도 함께 중시하라고 충고하여 두 진영이 이것을 받아들인 것으로 볼 수 있는 것이어서 매우 의미 있는 일이라 할 수 있습니다. 생명사관의 이러한 주장은 그 자체로 유심사관과 유물사관이 실패한 이유를 동시에 설명해주는 논거가 된다고 말할 수 있을 것입니다.
세계 국가의 현실화적 경향성 : ‘세계 역사의 단일화적 경향성’과 ‘양대 진영의 동질화적 경향성’은 급기야 ‘세계국가의 현실화적 경향성’으로까지 발전하여 ‘지구촌 한 마을 시대’의 도래가 멀지 않았음을 암시해주면서 마지막 진통을 겪고 있는 것 같습니다. 이 단계에서 인류는 지금 넘어야 할 두 개의 장애물을 눈앞에 놓고 있습니다. 첫째 장애물은, 모든 나라가 군사비를 계속 증액하고 있다는 사실입니다. 이 문제는 전 세계의 깨어있는 언론사와 반핵단체ㆍ환경단체들이 중심이 되어 모든 나라의 종교인과 지식인들을 앞세워 대규모의 민간운동기구(가칭 ‘세계시민연대’)를 꾸려내어 이를 통해 각국의 국가정책 결정에 영향을 주면서 국제연합의 구조개혁을 추진한다면 해결이 가능하다고 생각합니다.
둘째 장애물은, 일부 몰지각한 종교인들이 ‘핵전쟁과 지구 온난화’로 인한 인류 문명의 붕괴 가능성을 눈앞에 놓고서도 인류 문명의 멸망은 신이 예지 예정한 인류의 운명이라고 보면서 ‘반핵운동’과 ‘환경운동’을 ‘강 건너 불’ 보듯이 방관하는 경향이 있다는 사실입니다. 그들 특유의 말세론 때문입니다. 그러나 인류의 멸망은 신의 뜻을 거역할 때 당하게 될 재앙이라는 뜻으로 해석되어야 합니다. 인류가 신의 뜻을 받들기 위해 반핵운동과 환경운동을 잘 해나가고 있는데도 불구하고, 신이 자기가 세운 당초의 계획이 따로 있어서 인류를 불로 심판할 수밖에 없다는 것은 있을 수 없는 일이라 생각합니다. ‘반핵운동’과 ‘환경운동’이야말로 ‘누구도 막을 수 없는 세계적인 대(大)기후’라고 보아야 할 것입니다. 그리고 이 운동이 성공해야만 지구촌에 미래가 있습니다.
정리하면 생명사관은 생명이 우주와 인간의 본질이며, 그 생명이 정신과 물질 간의 조화, 자유와 질서 간의 균형 속에서 발전해왔다고 보는 역사관입니다. 그리고 인간이 우주라는 모체(母體) 속 지구라는 모태(母胎)에서 태어난 생물이기 때문에, 인간의 본질과 우주의 본질이 따로 있지 않고, 인간과 우주의 본질은 같을 수밖에 없다고 인식하는 통합철학적인 역사관입니다. 한 걸음 더 나아가, 보이지 않는 정신(空)과 보이는 물질(色) 간의 조화, 부드러운 자유(陰)와 날카로운 질서(陽) 간의 균형 속에서 우주와 인간의 생명이 발전해왔듯이, 인간이 추구해온 모든 가치도 이원합일(二元合一)적이고 쌍방향적인 구조 속에서 형성되어 왔다고 인식하는 역사관입니다.
2편 생명사관의 실제
과학의 실사구시 : 무생물과 생물 간의 장벽이 무너진 이유
과학의 실사구시 : 무생물의 원자 속에서도 양성자ㆍ중성자가 반양성자ㆍ반중성자 등과 짝을 지어 ‘높은 에너지’를 발생시키고 그것이 또 다른 물질을 만들어나간다는 사실이 확인되자, 우주의 자연 현상 자체를 하나의 큰 생명 현상으로 인식하면서, 우주 전체를 분리할 수 없는 하나의 거대한 ‘에너지시스템’으로 파악하는 과학자들이 오늘날 인류 세계의 과학을 이끌어나가고 있습니다. 에너지가 바로 생명의 ‘본질’이고 ‘기반’이며 살아있음의 ‘증거’요 ‘특징’이라는 것이 그 이유입니다. 에너지가 ‘생명의 본질이요 특징’이라면, 에너지로 꽉 차 있는 우주를 하나의 거대한 생명체로 보는 것은 당연합니다. 뉴턴의 기계론적인 우주관을 무너뜨리고 양자역학의 장을 연 닐스 보어 박사가 “우주는 분할할 수 없는 하나의 거대한 ‘에너지시스템’이다”라고 말한 이유가 여기에 있습니다. 다른 말로 표현하면 이렇습니다. 우주는 만유인력과 천체 물질의 결합입니다. 만유인력 자체가 거대한 에너지이며, 그 속을 떠도는 천체 물질들도 높은 에너지를 발생시키는 에너지덩어리입니다. 이것이 사실인 이상, 우주 전체를 에너지덩어리로 보는 것이 당연하다는 것입니다. 따라서 이렇게도 말할 수 있을 것입니다.
“만유인력과 천체 물질이 우주의 양면이듯이, 정신과 육체는 인간의 양면이다. 만유인력과 천체 물질을 둘로 나눌 수 없듯이, 인간의 경우도 정신과 육체를 둘로 나눌 수 없다. 우주가 에너지 덩어리이듯이, 인간도 에너지덩어리이다. 인간과 우주는 이처럼 구조적 동질성과 본질적 동질성을 가지고 있다. 인간이 생명체이듯이, 우주도 생명체로 보는 것이 마땅하다.”
따라서 지구상에 있는 식물ㆍ동물ㆍ인간 등의 생명체들은 천체가 생긴 후에 생겨난 생명체라는 뜻에서 ‘후발적 생명체’라고 부르고, 이 우주 속의 천체들은 식물ㆍ동물ㆍ인간 등을 품어 낸 생명체라는 뜻에서 ‘원초적 생명체’라고 부르며, 이 우주를 만들어 낸 최초 물질인, 에드워드 위튼 박사가 말한, ‘원선형의 닫힌 끈과 직선형의 열린 끈’은 에너지 성질을 가진 우주 최초의 생명 물질이었다는 뜻에서 ‘태초적 생명체’라고 할 수 있는데, 이 ‘태초적 생명체’를 신이 만들었다면, 우리는 신을 ‘생명의 근원(The Origin of Life)’이라고 부르면 될 것입니다.
따라서 오늘날과 같은 우주과학 시대에는 아리스토텔레스의 ‘사물호칭법’은 이제 편의적인 ‘생활 용어’로 국한시켜야 할 것입니다. 그리고 우주 전체를 하나의 큰 생명체로 보는 것이 오늘날 첨단과학의 결론이고, 그로 인해서 아리스토텔레스의 사물구별법이 무너진 것이 사실인 이상, 이제는 우주 만물을 그 발생 단계와 시기 등을 기준으로 하여, 태초적 생물ㆍ원초적 생물ㆍ후발적 생물, 이렇게 새로운 방식으로 인식하는 사고의 전환이 필요하다고 봅니다. 과학은 항상 사실의 기초 위에서 진실을 향하여 정진해온 학문입니다. 새로운 진실이 발견되면 그 이전에 있었던 논리를 접고 그것을 뛰어넘어 새로운 진실을 향해 정진해온 것이 사실입니다. 지금까지의 과학이 ‘물질중심주의’에 얽매어왔다는 사실을 깨닫게 되자 과학의 방향을 고전철학과 종교사상 쪽으로 바꿔서 정신과 물질을 균형 있게 다뤄야만 한다고, 과학자들 자신이 스스로 선포하는 용기를 보여주기까지 하였습니다.
과학자들이 우주 자연의 현상 전체를 생명 현상으로 인식하면서 고전철학과 종교사상을 향하여 의미 있는 발걸음을 옮기고 있는 이때에, 철학자와 종교인들도 과학자들을 상대로 하여 진실성ㆍ신축성ㆍ가변성ㆍ가능성의 문을 활짝 열고 허심탄회한 대화를 해야 할 필요가 있습니다. 과학이 지금 이처럼 고전철학과 종교사상 쪽으로 과감하게 ‘U턴’해 들어오고 있는데도 불구하고, 과학을 맞아들여 인류 사회의 평화와 안정을 위해 힘을 합쳐야 할 종교인들 일부(유태교와 이슬람교)는 그들 특유의 태생적인 한계로 인하여 세계사의 흐름을 외면한 채 평화와 안정을 흔들어대고 있고, 또 다른 일부(불교와 개신교)는 ‘신이 없다’, ‘우상숭배다’ 하는 문제로 아직도 예민한 대립을 하고 있는 것이 오늘날 지구촌의 현실입니다. 몹시 안타깝습니다. 그러나 필자는 일부 종교 세력과 종교인들의 이러한 편견과 갈등이 머지않아 다 해소될 것이라 낙관하고 있습니다.
종교 간의 화해 : 로마 교황청이 불교와 이슬람교를 포용한 이유
교황 요한 바오로 2세의 개혁 정책 : 다수 사회학자와 문명비평가들은 인류 문명의 위기를 불러 온 심각한 요인들 중 하나가 종교 간의 갈등과 대립이라고 지적해왔습니다. 특정 종파의 배타적이고 독선적인 교리들이 종교 간의 갈등과 분열을 부채질하면서 여러 나라들에게 전쟁의 동기와 원인을 제공하고 인류 문명의 위기를 심화시켜왔다는 것입니다. 이런 상황 속에서 요한 바오로 2세는 종교 간의 화합과 인류 사회의 평화를 위해 노력하시다가 2005년 세상을 떠나셨습니다. 기독교 지도자인 그 어른은 교황 재직 기간(1978~2005) 중에 불교와 이슬람교를 끌어안고 화해하셨으며, 동구라파 자유화에 불을 붙여 소련 제국의 붕괴를 이끌어내는 데에도 중요한 역할을 하셨습니다.
그 분은 1978년 교황에 추대된 사실이 전 세계 매스컴에 발표된 직후, 자기를 교황에 추대한 추기경회의에서 비공개적으로 다음과 같은 요지의 말씀을 하신 바 있습니다. “추기경님들은 오늘 이 부족한 사람을 교황에 추대하셨습니다. 저는 교황 직에 추대된 것을 영광으로 생각합니다. 그런데 저는 이 영광된 순간에 추기경님들의 결정을 받아들일 수 없는 심각한 고민을 가지고 있습니다. 제가 만일 교황 직에 취임하면, 저는 추기경님들이 받아들이시기 힘든 두 가지 중요한 개혁 정책을 실천에 옮길 것이며, 이로 인해 우리 가톨릭교회가 심각한 내부 갈등과 분열을 겪게 될지도 모른다는 두려움을 안고 있습니다. 두 개의 개혁 정책은 이것입니다. 그 하나는 타종교에 대해 구원이 없다는 이유로 비방을 해서는 안 된다는 것이며, 또 하나는 우리 기독교가 지금까지 인류 역사 전개 과정에서 저지른 과오와 잘못을 세계 인류 앞에 먼저 솔직하게 고백하고 참회해야 한다는 것입니다. 저의 이 두 가지 개혁 정책을 추기경님들이 수용하시지 않는다면, 저는 절대로 교황 직에 취임하지 않을 것입니다.”
선출 결과가 이미 전 세계에 발표된 후라서 추기경회의는 새 교황의 이 두 가지 충격적인 개혁 정책을 조용히 받아들일 수밖에 없었습니다. 다만 이 두 가지 개혁 정책이 동시에 발표될 경우에 발생할 엄청난 충격과 부작용을 피하기 위해 두 번째 정책, 즉 기독교가 저지른 과오에 대한 고백과 참회는 시일을 두고 나중에 천천히 시행해달라는 단서를 추기경들이 붙였습니다.
그리고 요한 바오로 2세는 취임 직후에 다음과 같은 요지의 훈령을 전 세계 가톨릭 교구청에 일제히 하달한 바 있습니다. “향후 우리 기독교는 ‘예수 그리스도가 구원에 이르는 유일한 길’이라는 종래의 인식을 뛰어넘어, ‘예수 그리스도는 구원에 이르는 가장 좋은 길들 중의 하나’라는 겸허한 인식 위에 서서 다른 종교들에 대해 공존과 화해를 추구해야 한다. 다른 종교를 비방해서는 안 된다.”는 폭탄선언과도 같은 훈령이었습니다. 가톨릭 신부님들이 타 종교 성직자들과 잦은 교류를 갖기 시작한 것은 바로 이 훈령이 전 세계 가톨릭 교구청에 하달된 때부터였습니다.
이때 개신교 측의 반발이 거세게 일어났습니다. “내가 길이요 진리요 생명이니, 나를 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라(요한복음 14장 6절)”라는 예수님의 말씀을 믿는 것이 기독교인데, 가톨릭은 지금 예수님 외에도 인간 구원의 길이 있을 수 있는 것처럼 말하고 있으니, 오늘의 가톨릭은 결국 정통 기독교 신학과 교리를 정면으로 거부하는 것 아니냐는 거센 반발이 터져 나온 것입니다. 이에 대한 로마 가톨릭 교황청 ‘교리담당국’의 대응은 실로 고차원적이며 흥미로웠습니다.
예수님은 생전엔 하늘나라의 심오한 이치를 공부가 짧은 제자들이나 서민들이 쉽게 알아들을 수 있도록 항상 비유와 상징으로 말씀하셨는데, “나는 포도나무요 너희는 가지니…”라는 포도나무의 비유, 탕자의 비유, 씨 뿌리는 자의 비유 등이 그 실례라는 것입니다. “심은 대로 거두리라”는 말씀도 농사의 이치를 말씀한 것이 아니고, 나쁜 짓을 하면 벌을 받고 좋은 일을 하면 복을 받는다는 하늘의 이치를 농사에 비유해서 말씀한 것이라고 합니다. 따라서 “나는 길이요 진리요 생명이니…… ”라고 말씀하실 때에도 ‘나’라는 표현이 고유명사로서의 ‘예수’가 아니고, 예수님이 추구하신 가치인 ‘사랑’을 의미하는 추상명사일 수도 있다는 것입니다. 그러므로 “‘사랑’이 길이요 진리요 생명이니 ‘사랑’을 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라”라는 뜻일 수도 있다는 것입니다. “믿음ㆍ소망ㆍ사랑, 이 세 가지는 항상 있어야 할 것인데, 그중의 제일은 사랑이라(고린도전서 13장 13절)”는 기록에서도 예수님이 추구하신 기독교의 최고 가치가 ‘사랑’임을 확인할 수 있다는 것입니다. 그렇기 때문에 ‘사랑’과 동의어인 ‘자비’를 최고의 가치로 추구하는 불교와 불교 신도들에 대해서 기독교가 신뢰하고 존중하는 것이 옳다고 하는 로마 교황청의 이와 같은 대응과 판단은 전 세계 수많은 불교 신도들과 지식인들의 지지를 받기에 이르렀습니다. 개신교의 일부 보수 노선을 걷는 분들만 로마 교황청의 저러한 개혁 정책에 불만을 표시하고 있습니다.
사랑과 자비는 하나 : 요한 바오로 2세는 이슬람교와 이슬람교도들에 대해서까지도 깊은 이해와 애정을 가지고 있었습니다. 그 이유는 다른 것이 아닙니다. 이슬람교를 믿는 아랍인들의 주류는 기독교인들이 믿음의 조상으로 받드는 아브라함의 맏아들인 이스마엘의 직계 자손이고, 아랍인들이 유일신으로 믿는 ‘알라’ 역시 기독교인들이 믿는 구약성경의 ‘야훼’ 신을 아랍 방식으로 개칭한 것에 불과하며, 아랍인들이 추구하는 ‘평등’이라는 가치는 기독교가 추구하는 ‘사랑’이라는 가치를 실천하는 최적의 조건이고, “만인은 신 앞에 평등하다”는 법언과도 상통하는 중요한 가치이기 때문입니다. 그래서 그 는 로마 교황 직에 재직하는 동안에 세계 교회협의회(WCC) 총회에 ‘불교와 이슬람교 대표’를 모두 초대했습니다. 인류 세계의 평화와 번영을 위해 함께 모여서 뜻과 힘을 모으자는 것이었습니다.
요한 바오로 2세가 전 세계 가톨릭 교구청에 ‘타 종교 비방 금지’ 훈령을 내리고 세계교회협의회에 불교지도자를 공식 초청하는 전대미문의 개혁 조치가 가시화되자, 한국에서도 김수환 추기경이 법정 스님을 명동 대성당에 초빙하여 가톨릭 신자들에게 불도를 설법케 하셨고, 그 후 김수환 추기경이 법정 스님의 초청으로 길상사라는 불교교육원에 가셔서 축사의 말씀을 하신 사실이 있습니다. 모든 지식인들을 감동케 하는 사건이었습니다. 필자는 개신교 신자이지만 요한 바오로 2세님과 김수환 추기경님의 이러한 신앙 노선을 100% 지지합니다. 개신교에서도 가톨릭과의 차별성과 형식 논리만을 고집하지 말고, 가톨릭처럼 이러한 실질 논리의 원칙에 굳게 서서 불교 신도들에게 접근하고 불교 신도들을 영접하는 노력이 있어야만 한다고 생각합니다.
이 문제가 어디 한두 사람의 생각만 가지고 해결될 문제이겠습니까마는, 필자는 이미 나이가 70세입니다. 인생의 종반기에 접어들었습니다. 주변의 친구들이 계속 세상을 떠나고 있을 뿐만 아니라 저 역시 건강이 옛날 같지 않아 사후세계에 대해서도 진지하게 생각해볼 수밖에 없습니다. 그러다 보니 ‘자비지심’과 ‘이웃사랑’을 외치신 두 어른의 말씀에 귀를 기울일 수밖에 없습니다.
본 도서요약본은 원본 도서의 주요 내용을 5% 정도로 요약 정리한 것입니다. 원본 도서에는 나머지 95%의 내용이 들어 있습니다. 보다 많은 정보와 내용은 원본 도서를 참조하시기 바라며, 본 도서요약본이 좋은 책을 고르는 길잡이가 될 수 있기 바랍니다.
예수님은 사악한 인간들에 의해 목숨을 빼앗기면서도 그들을 위해 기도하셨고, 부처님은 부귀영화를 다 버리고 45년 동안이나 무소유와 청빈으로 일관하시며 하루 한 끼의 식사만을 하면서 청빈 속에서 자비를 베풀다가 가신 분입니다. 부처님의 생애 역시 얼마나 고귀한 생애입니까. 이런 분들을 믿는 사람들이 서로 신뢰하고 존중하는 것은 당연하다고 할 것입니다. 각자 자기가 믿는 신앙의 자리에 굳게 서서 상대방을 존중하고 뜨겁게 연대하여 열심히 살아가면 된다고 봅니다. 개신교 역시 가톨릭이 한 것처럼 불교와의 관계 개선을 위해 노력할 여지가 있다고 생각합니다. 불교 측에서도 ‘신이 없다’는 것을 강조하는 대신에 ‘부처님의 자비’를 실천하면서 개신교와 관계 개선을 위해 노력할 여지가 있다고 생각합니다.
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