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유진 피터슨 |
(2007-04-14 16:26:34, 조회 : 1514)
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부활 |
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/ 2007년 3월 / 200쪽 / 9,800원
▣ 저자 유진 피터슨
우리 시대 최고의 영성 신학자이자 목회자이며, 삶의 대부분을 한 교회의 목회자로 보낸 그는 우리 가운데, 또 우리 안에 나타나는 하나님의 계시를 찾아내는 것에 지대한 관심을 가지고 있다. 이것은 곧 기독교적 삶에 대한 천착으로 이어져 그의 영성 신학의 근간을 이루게 된다. 신학과 교리에 의해 규정된 정형화되고 규범화된 신앙이 아니라 그리스도 안에서 성령님의 인도함으로 빚어지는 ‘한 방향으로의 오랜 순종’과 그 순종이 드러나는 장소로서 강조되는 ‘일상’은 그의 삶과 신학의 지향점을 가장 잘 보여준다.
저서로 『다윗, 현실에 뿌리박은 영성』, 『현실, 하나님의 세계』, 『이 책을 먹으라.』등 20여 권이 있다. 30여 년의 목회 사역 가운데 다듬어진 그의 시적 탁월함과 탄탄한 주해 실력이 견고하게 결합된 『메시지(Message(2002)』는 성경을 현재 미국에서 일상적으로 사용하는 영어로 옮긴 것이다. 지금은 캐나다 밴쿠버에 있는 라젠트 칼리지의 영성 신학 명예교수로 있으며, 미국 몬태너에서 저술 활동에 전념하고 있다. 슬하에 세 명의 자녀, 그리고 여섯 명의 손자와 손녀를 두었다.
▣ Short Summary
부활은 날마다, 일상에서, 가까운 이들과 함께 경험되어야 한다. 부활은 단지 예수님의 신성을 증명하는 사건에 그치지 않는다. 일 년에 한 번 기념하고 잊어버려도 되는 것은 더더욱 아니다. 부활에는 매일 이어지는 우리의 영적 생활을 위한 깊은 의미가 담겨 있기 때문이다. 우리의 삶을 송두리째 바꾸어 놓을 이 엄청난 사건 속으로 초대하는 유진 피터슨은 그리스도인의 삶을 규정하고 우리의 믿음에 에너지를 불어넣어 줄 부활의 세 차원을 생생하게 보여준다. 그리하여 그 부활은 우리의 영성 형성에 핵심적 기초가 되게 함으로 우리의 흐린 눈과 둔한 마음이 낡지 않는 새로움을 얻게 한다.
부활의 경이 : 그리스도 안에서 누리는 삶의 결정적인 핵. 예수님 앞에 무릎을 꿇는 것은 경외감의 표현이다. 하지만 그것만으로는 부활의 예배가 이루어지지 않는다. 예수님을 만지고 그분의 발을 붙잡는 친밀함도 그 자체가 부활 예배는 아니다. 경외감과 친밀함 모두 있어야 한다. 경외감이 차갑고 느낌 없는 감상이 되지 않으려면 친밀함이 깃들어야 한다. 친밀감 또한 끓어오르는 감정에 그치지 않으려면 경외감으로 채워져야 한다.
부활의 식사 : 가장 일상적인 경험에서 영성 형성을 체험하라는 초대. 영성 형성을 위한 기독교적 훈련이 일상의 삶과 분리된 어떤 것을 만들어낸다면 이것은 매우 잘못된 길로 접어드는 것이다. 음식을 먹는 것보다 더 일상적인 일은 없다. 아침과 저녁의 식사, 생선과 떡, 엠마오의 집과 갈릴리의 해변, 바로 이런 것들이 부활에 의한 영성 형성의 조건과 재료가 된다.
부활의 친구들 : 부활하신 그리스도와 누리는 친밀한 교제. 예수님의 부활은 서로를 너무도 잘 아는 친구들 사이에서 일어났다. 부활이란 서로 인격적으로 얽히는 법이 없는 불특정한 군중들 앞에서 일어나는 무슨 공연 같은 사건이 아니다. 부활이 우리를 인도해 들어가는 곳은 서로가 서로를 의존하는 공동체다. 자기 자신을 더 이상 독자적인 존재로 생각할 수 없는 남자들, 여자들, 혹은 아이들의 공동체다.
▣ 차례
제1부 부활의 경이
1장_ 부활이 신앙생활의 중심이다
2장_ 복음서에 나타난 부활 이야기
3장_ 부활 이야기가 영성 형성에 주는 의미
4장_ 일터에 계신 하나님
제2부 부활의 식사
5장_ 평소처럼 그렇게 살라
6장_ 우리를 변화시키는 평범한 식사
7장_ 갈릴리에서의 부활 아침 식사
8장_ 식사에서 성찬으로
제3부 부활의 친구들
9장_ 전문가와 비전문가
10장_ 친구들과 함께
11장_ 인격적이고 관계적인 앎
12장_ 부활을 사는 신앙
부록 『메시지』에서 뽑은 부활 이야기
주(註)
역자후기
제1부 부활의 경이
1장 부활이 신앙생활의 중심이다.
언젠가 교황 요한 바오로 2세가 제3세계 지도자들이 모인 자리에서 이런 말을 한 적이 있다. “서구의 국가들에서 발전의 모델을 찾으려 하지 마십시오. 그들은 만들 줄은 알지만 그 만든 것으로 어떻게 살아야 할지는 모릅니다. 그들은 지적으로 고도의 기술을 갖게 되었지만, 정작 자녀를 기르는 법은 잊어버린 사람들입니다.”
이것이 바로 이 책을 저술하게 된 정황이다. 이런저런 것들을 확보하고 만들어내는 데는 분주하면서도 정작 자신의 영혼에는 무관심한 문화가 지금 우리의 문화다. 영성형성, 곧 성령의 도움을 통해 ‘ 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르는 삶’을 사는 것은 교회가 감당해야 할 큰 책임 가운데 하나다. 하지만 대부분 교회는 이 책임을 소홀히 여기고 있다.
영성을 위한 프로그램들은 차고 넘치지만, 대개는 다른 중요한 일들의 언저리에 놓여 피상적인 것으로 그치는 일이 많다. 오히려 교회보다는 뉴에이지 영성이나 심리적 자기 계발 같은 세속적 흐름들이 영성 훈련에 더 많은 관심을 갖는 것처럼 보인다. 하지만 영성에 대한 이 세상의 교사나 안내자들의 관심이 아무리 멋지다 해도 이는 모두 예수 그리스도 없이 혹은 예수 그리스도를 가장자리에 남겨둔 채 이루어지는 것들이다. 결과적으로 가장 중요한 요소, 곧 부활이 빠지고 만다.
내가 굳게 믿는 바는 교회는 하나님이 이 세상의 중심을 바로 잡기 위해 이 세상 중심에 세워놓으신 공동체라는 것이다. 우리는 이런 중심 잡기의 중요한 한 차원을 영성 형성이라 부를 수 있다. 곧 일생에 걸쳐 우리 속에 그리스도의 생명을 형성해가는 과정이다.
내가 보기에 이것은 매우 시급한 사안에 속한다. 우리 주변의 문화가 영성 형성의 개념을 끊임없이 세속화시키고 있는 상황 때문에도 그렇지만, 무엇보다 내가 속하여 살아가고, 글 쓰고, 가르치고 하는 교회조차 주변 문화와 대항하기는커녕 오히려 동질화되고 있다는 사실 때문이다. ‘영성’에 관한 관심은 대단하지만, 이런 관심이 그리스도 안에서의 영성 형성과 함께 가는 경우는 거의 없다. 그것은 길고도 복잡한 매일 매일의 노력을 필요로 하기 때문이다. 이런 의미에서 영성 형성은, 마음의 태도나 습관을 훈련함으로써, 그저 하나의 희망, 욕구, 공상 혹은 기분 전환 거리에 지나지 않던 영성이라는 말을 하나님의 영광을 위한 실제적 삶으로 바꾸어가는 과정을 말한다.
이 책을 통해 내가 시도하려는 것은 부활이라는 중심을 회복하고, 이 부활의 터전에서 자라나는 영성 형성의 전통을 받아들이는 것이다. 나는 예수님의 부활이 가진 세 가지 차원들을 차례로 다룰 것이다. 이것은 부활을 살아가는 신앙에서 우리 자신이 누구인지 말해주고, 우리에게 필요한 힘을 제공해줄 것이다. 그리고 부활의 삶을 우리 문화에 깃든 일반적인 습관이나 전제들, 곧 우리로 하여금 부활을 잊게 하고 그냥 지나치게 만드는 것들과 비교해보고자 한다. 나는 이것을 ‘부활의 해체’라고 부를 것이다. 마지막으로 어떻게 하면 부활을 실천하는 삶을 살 수 있을지 실제적인 방법들을 제안하고자 한다. 그것은 합당하고 책임 있는 모습으로 그리스도께서 살아 다스리는 이 세상을 살아가는 것이다.
2장 복음서에 나타난 부활 이야기
우리가 읽는 사복음서들은 모두 예수님의 복음에 관한 기록을 부활 이야기로 끝맺고 있다. 부활로 이어지는 구체적인 과정이 모두 다르고, 부활 이야기에도 소소한 차이들이 있지만, 공통적으로 나타나는 한 가지가 있다. 곧 경이로움, 충격, 놀라움의 요소다. 구약 성경 여기저기에 몇 가지 암시가 있고, 또 세 번에 걸쳐 명시적으로 언급되었지만, 막상 예수님이 부활하셨을 때는 아무도, 정말 아무도, 그것을 예상하지 못했다. 예수님의 부활 사건에 최초로 얽혀 들어간 이들은 모두 그분의 죽음을 수습하는 데 깊이 관여했던 사람들이었다. 그런데 이제 그들은 180도 태도를 바꾸어 죽음 아닌 생명을 수습해야 한다. 그들이 놀라움에 사로잡힌 것은 지극히 당연한 일이다.
마태복음에는 일요일 아침 일찍 막달라 마리아와 “또 다른 마리아”가 무덤을 찾는 이야기로 부활사건이 시작되고 있다. 그들이 무덤에 가까이 갔을 때 갑자기 땅이 흔들렸다. 지진이었다. 이어서 번개가 번쩍했는데, 알고 보니 천사였다. 로마 병사들은 지진이 나고 번개가 치자 잔뜩 겁에 질린 채 두려움에 떨었다. 그들은 마치 죽은 것처럼 땅에 바짝 엎드러지고 말았다.
하지만 여인들은 넘어지지 않고 서서, 천사가 직접 그들에게 건네는 두 마디 말을 들었다. “두려워 말라”는 것과 “그가 살아나셨다”는 것이었다. 너무 놀랍고 기쁜 마음으로 이 소식을 어서 빨리 제자들에게 알리기 위해 달리고 달렸다. 그런데 도중에 길을 막고 인사를 건네는 사람이 있었다. “잘 있었느냐?” 그 인사에는 반가움이 묻어 있었다. 그들은 부활하신 주님 앞에 무릎을 꿇었다. 부활하신 그리스도 앞에 그들이 보인 첫 반응은 경외하는 마음으로 무릎을 꿇는 것이었다. 그러나 동시에 어느 정도의 친밀함도 담겨 있었다. 감히 예수를 만지고 또 그의 발을 붙잡았기 때문이다. 한 마디로 그들은 그분에게 “경배”하였다.
놀라서 까무러친 로마 병사들과 환희에 넘치는 두 여인의 대조적인 모습은 내게 너무나 인상적이다. ‘두려움’, 하지만 같은 두려움은 아니다. 병사들의 두려움은 하나님을 경험하지 못하도록 만드는 두려움인 반면 여인들이 느낀 두려움은 자기 자신과 자신의 감정, 주변 상황에 집착하고 있는 자신을 끌어내어 경이의 세계로 이끄는 것이었다. 곧 자신을 자신 밖으로 끄집어내어 하나님의 행위 한가운데로 인도하는 것이다.
마가는 주일 아침 무덤을 방문한 사람들의 목록에 마태가 언급한 두 명의 마리아 외에 살로메라는 여인을 추가하고 있다. 그리고 부활의 경이로움을 더 강렬하게 만드는 몇몇 세부 사항들을 덧붙인다. 마가는 이 세 여인들이 무엇을 할지 미리 준비하고 왔다는 것을 알려준다. 예수님의 몸에 향료를 바르는 일이었다. 그러나 무덤에 가까워지면서 그들은 한 가지 문제로 심각하게 고심하게 된다. 어떻게 무덤 안으로 들어가 향료를 바를 것인가 하는 것이다. 무덤 입구는 아주 큰 돌로 막혀 있는데 약한 자신들이 그 돌을 옮긴다는 건 어림도 없는 일이었다.
그런데 막상 무덤에 도착해보니 돌이 한쪽으로 굴려져 있는 게 아닌가? 아주 큰 문제를 해결해야 할 줄 알고 왔는데 정작 도착해보니 아무 문제도 없었다. 뿐만 아니라 향료를 바르는 매우 중요하고 요긴한 일을 하리라 생각했는데 정작 할 일이 아무것도 없었다.
그들의 놀라움은 무덤 안으로 들어갔을 때 다시금 증폭된다. 한 청년이 거기 앉아서 여인들을 기다리고 있었던 것이다. 이 여인들은 경악을 금치 못하고 뒷걸음을 친다. 그러나 그 청년은 여인들을 안심시키며 예수께서 다시 살아나셨다는 사실을 말하고 제자들에게 전할 메시지를 알려준다. 마가는 이처럼 투박하고 간결하게 마가복음을 마치면서 여인들이 느낀 엄청난 놀라움을 더욱 강하게 드러낸다.
누가는 부활 기사의 첫 장면에 두 명의 마리아와 살로메 외에도 이름이 밝혀지지 않은 다른 여인들을 함께 등장시킨다. 누가는 여기에 네 번째 여인을 추가로 소개하고 있는데 바로 요안나다. 이들은 장례를 위해 예수의 시신에 바를 향품을 들고 나타난다. 그러나 무덤에는 예수님의 시신이 보이지 않는다. 그들은 자신들이 그토록 소중히 여겼고, 그 죽음을 애도했던 분에게 마지막 사랑 깊은 섬김을 표현할 준비를 끝마쳤는데 그들에게 벌어진 상황은 예상과 너무나 달랐다. 도대체 어떻게 된 일일까?
바로 그때 그들 앞에 두 남자가 나타났다. 그들의 옷에서는 밝은 빛이 흘러나왔다. 천사들임에 틀림없다. 여인들은 너무 겁에 질려 엎드러졌다. 무덤 안에 선 두 사람은 그들을 안심시키며 이렇게 말한다. “살아 계신 분을 왜 무덤 안에서 찾고 있습니까? 그는 여기 계시지 않고 살아나셨습니다. 그가 이전 갈릴리에 계실 때 자신이 죄인들의 손에 넘겨져 십자가에서 죽임을 당하고 삼일 만에 살아날 것이라고 말씀하신 것을 기억하지 못합니까?”
물론 여인들은 그 말씀을 분명히 들었고 기억하고 있었다. 하지만 정말로 그런 일이 일어날 것이라고는 꿈에도 생각하지 못했다. 결코 그런 일은 있을 수 없었다. 이해는 되지만 그들은 분명히 방향을 잘못 잡고 있었다. 하지만 이제 그들은 천사들이 전해준 말을 통해 그 말만큼이나 엄연한 현실을 인식하게 된다.
누가는 또 하나의 이야기를 덧붙인다. 이 부활의 경이로운 장면에 남성으로서는 처음으로 베드로를 등장시킨 것이다. 모든 제자들이 한 결 같이 여인들의 말을 믿지 못하고 있는 상황에서, 누가는 베드로가 벌떡 일어나 무덤으로 달려갔다고 말한다.
우리가 실재를 다루는 데는 두 가지 방식이 있다. 이해하는 것과 활용하는 것이다. 이해한다는 것은 새로운 체험이나 지식의 단편을 우리가 이미 알고 있는 다른 모든 것들과 맞추어 의미 있는 것으로 만드는 것이다. 활용한다는 것은 새로운 경험이나 정보가 실제 삶 속에서 어떻게 쓰일 수 있는지 또는 쓰여야 하는지 검증하는 것이다. 하지만 예수님의 부활은 이 중 어느 것에도 해당되지 않는다. 부활을 인식하는 데서 이해와 활용은 경이로움과 경악과 놀라움 등으로 대치되고 있다. 처음엔 여인들이 그랬고, 이제는 베드로도 당황하고 있다. 여인들이 그랬던 것처럼 자신이 목격한 상황에 당혹스러워하고 있는 것이다.
요한은 종종 그렇듯이, 다른 복음서 기자들과는 사뭇 다른 모습을 보여준다. 그는 부활의 경이로움을 한 단계 더 끌어올린다. 그는 주일 새벽 막달라 마리아가 무덤에 도착하는 장면에서 이야기를 시작한다. 그녀는 자신이 목격한 상황을 완전히 오해하고 만다. 무덤이 빈 것을 보고는, 어쩌면 당연하다 싶은 결론을 성급히 내린 것이다. 누군가 예수님의 시신을 훔쳐갔다는 것이다.
마리아는 이를 알리기 위해 베드로와 “또 다른 제자”에게 달려간다. 아마 요한이었을 것이다. 이 두 사람은 즉시 일어나 무덤을 향해 달려간다. 그들은 무덤 안으로 들어간다. 그리고 무덤이 정말 비었다는 것을 확인한 뒤 마리아와는 전혀 다른 결론을 내린다. 예수님이 부활하셨다는 것이다. 그들이 이런 결론까지 이른 데는 다른 이유가 있었다. 나중에야 분명해진 사실이지만, 요한은 사소해 보이지만 매우 중요한 단서 하나를 포착한다. 예수님의 머리를 감았던 수건이 몸을 감싸고 있던 천들과 따로 놓여 있었다는 것이다.
요한은 특유의 탐정다운 명민함으로 도굴은 말이 되지 않는다고 추론한다. 시체를 훔치는 자들이 수건을 일부러 풀었을 리는 없다. 설사 무슨 이상한 습성이 있어 수건을 풀었다 하더라도 차분하게 접어 한 곳에 놓아두었으리라고는 상상하기 어렵다. 요한은, 놀라울 만큼 침착한 논리로, 그 순간의 감정을 다스리며 그 한 가지 단서의 중요성에 주목함으로써 결국 사실로 밝혀지게 될 결론을 이끌어냈다. 바로 부활이었다.
부활에 관한 이 네 이야기를 묵상하노라면, 부활에 대한 경이로움은 더욱 더 커진다. 이 경이로움은 점점 축적되고 점점 높이를 더하는 그런 종류의 느낌이다. 이들 네 이야기들은 간결하고, 축약되어 있으며, 매우 효과적으로 기술되어 있다. 여기에는 어떤 화려한 문체도 찾아볼 수 없다. 하지만 이처럼 간결한 이야기에서도 몇 가지 분명한 사실이 드러난다. 우리의 영성 형성에 있어서 대단히 중요하다고 할 수 있는 그런 사실들이다.
3장 부활이 신앙생활의 중심이다.
영성 형성은 부활의 분위기 속에서 이뤄진다. 부활의 분위기란 또 다른 무언가가 있는 상황이다. 현재 일어나고 있는 일의 핵심을 간파하지 못하는 불안감을 감수하려는 자세, 놀람으로 인해 갖게 되는 경외심과 같은 반응을 일궈내야만 하는 상황이다. 그런 상황 속에서 영성이 형성되는 것이다. 우리 앞에 놓인 선택은 압도적 경외감으로 이에 응답하는 법을 배우거나 혹은 사태의 핵심을 놓치는 위험을 감수하거나 둘 중 하나다. 사실 그리스도인의 생활에 관한 표현들이 겉만 그럴듯한 상투적 표현에 지나지 않는 경우가 너무 많다. 하지만 부활의 이야기에는 경이감이 스며들어 있다. 그래서 부활이 경이로운 것이다.
우리를 놀라게 하는 것들로 우리가 지금까지 생각해본 다섯 가지 다양한 요소들, 곧 예측이 가능하지 않다는 점, 전문가들이 있을 수 없다는 점, 소외된 인물들이 두드러진 역할을 한다는 점, 조용하면서도 일상을 벗어나는 면이 있다는 점, 두려움 등은 우리가 경험하는 경이감이라는 직물을 촘촘하게 짜고 있는 씨실과 날실이다. 여기서는 우리의 기대대로 움직이는 것이 하나도 없다. 특히 우리가 스스로 중요한 것, 삶을 바꿀 만한 것으로 간주하는 것들에 대해서는 더욱 그렇다.
내가 확신하는 것처럼, 그리스도의 부활이 영성 형성의 중심이라면, 이 과정을 규정하는 가장 큰 요소 중 하나는 경이로움의 느낌이다. 우리는 영문을 모르고, 경악하고, 놀란다. 지금 바로 이곳에서, 예수 안에서, 당신 안에서, 그리고 나 자신 안에서 하나님은 일하고 계시는 것이다.
4장 일터에 계신 하나님
일터야말로 영성 형성에 있어서 가장 큰 위협이 되어왔다. 우리가 경이감을 별로 느끼지 않는 곳이기 때문이다. 원칙적으로 경이감은 사라진 것이나 다름없다. 일터에서는 우리가 유능하게 일을 잘하고 있든지, 아니면 지루해하거나 산만해 있든지 둘 중 하나다. 더구나 오늘날과 같은 문화에서는 우리 삶에 경이감이 사라진다는 사실이 함축하고 있는 위험성이 예전보다 훨씬 더 심각한 수준으로 다가오고 있다.
기독교적 조성 곧 영성 형성이 끊임없는 부지런함을 요구하는 이유가 바로 여기 있다. 일터는 우리가 우상숭배와 격투를 벌이는 경기장과 같다. 여기서 우상숭배라는 적은 늘 새로운 형태로 우리를 통제하기 위해 기술과 전략을 발휘할 수 있는 물건과 시스템을 제공해준다. 그럼으로써 끊임없이 자기 위상을 높이는 것이다. 경이감, 곧 깜짝 놀라 선뜻 하던 일을 멈추고, 가만히 서서 활짝 열린 눈과 벌린 손으로 ‘예상을 넘어서는, 예상과 다른 것’을 받아들이고자 하는 마음자세는 그런 일터에서는 생기지 않는다.
그렇다면 우리는 일하는 동안에는 영성 형성의 과정을 멈추었다가 일을 마친 후나 주말에 다시 그것을 시작해야 한다는 말인가? 물론 그럴 수는 없는 일이다. 여기에 한 가지 놀라운 사실이 있다. 예수님의 부활 장면이 다름 아닌 일터를 배경으로 벌어지고 있다는 것이다. 막달라 마리아와 다른 여인들은 일을 하러 가는 도중에 예수님의 부활과 마주쳤고 그 부활을 받아들이게 되었다. 그래서 나는 감히 부활에 의한 영성 형성의 일차적 무대는 바로 우리 일터라고 주장한다.
하나님은 분명 우리의 일터에서 일하고 계신다. 이것을 볼 수 있고 이것에 대해 경이감으로 반응할 수 있으려면 우리는 일터로부터 어느 정도 마음의 거리를 유지할 필요가 있다. 그러면 어떻게 그런 마음의 거리를 확보할 수 있을까? 바로 안식일을 지키는 것이다. 우리가 하는 일과 분리하여 안식일의 성격과 의미를 이해할 수는 없다. 안식과 일은 서로 반대되는 것이 아니다. 안식과 일은 유기적으로 엮어진 전체의 부분들이다. 둘 중 어느 것도 다른 하나로부터 분리되는 순간 무의미한 것이 되고 만다.
우리의 일 속에는 일 이상의 의미가 있다. 곧 하나님이 계시는 것이다. 일을 완성하신 하나님, 쉼을 즐기는 하나님, 복을 내리는 하나님, 거룩하게 하시는 하나님이다. 일터가 우리 삶의 전부일 수는 없다. 안식일은 일과 상관없는 것이 아니라 일을 바탕에 깐, 그 이상의 것이다. 그리고 바로 거기에 하나님이 계신다.
제2부 부활의 식사
5장 평소처럼 그렇게 살라
살아있는 자들의 땅은 분명 낙원 같은 휴양지가 아니다. 오히려 전쟁터에 가깝다. 우리 그리스도인들이 우리의 자녀들과 더불어 자리를 잡은 곳은 바로 이런 곳이다. 여기서 우리는 죽음을 앞지르는 삶을 선포하고, 모든 삶의 유기적 연관성과 그 소중함을 증거하며, 부활을 실천하는 삶을 살아간다.
그리스도인이 된 우리의 존재, 그러니까 우리 속에 그리스도의 형상이 이루어지면서 생겨나는 영성 형성과 영적 성숙을 논하면서 내가 분명히 하고 싶은 것이 바로 이것이다. 우리의 삶, 부활에 기초한 영성 형성은 바로 하나님과 우리 삶 사이에 이런 유기적 관계를 유지하느냐 못하느냐에 달려 있다.
우리의 땅은 살아 있는 사람들의 땅이어야 한다. 우리가 여기 존재하는 것은 우리 삶의 근원이 어디인지, 그 삶이 어떻게 자라나며, 어떻게 그 삶에 들어갈 수 있는지 증언하기 위해서다. 그래서 삶에 관한 언어와 생각이 살아 계신 하나님과 분리되어 공허한 하나님 이야기로 전락하거나 해체되는 것에 저항해야 한다.
6장 우리를 변화시키는 평범한 식사
두 번에 걸쳐 예수님의 부활이 식사를 통해 드러나는 일이 있었다. 누가와 요한 두 복음서 기자들은 부활의 식사가 중요하다는 사실을 대단히 강조하고 있다. 부활이라는 상상하기 어려운 초월적 사건이 가장 일상적이고 평범한 행위인 식사와 하나가 된다. 따라서 성경에서 삶의 내용과 모양을 습득하는 우리 기독교인들에게는 음식을 준비하고, 그것을 서로 나누고, 또 함께 먹음으로써 부활을 살아가는 삶을 실천하는 오랜 전통이 있다.
누가복음의 식사 이야기는 부활절 아침, 예루살렘에서 엠마오로 가는 약 7마일 가량의 여행 후에 일어난 일이었다. 글로바와 그의 친구 한 사람은 한 낯선 인물과 함께 길을 가게 된다. 그리고 이 낯선 사람이 그들에게 말을 걸어온다. 그들이 나눈 대화의 내용은 물론 예수에 관한 것이었다. 아마 대화는 꽤 오랫동안 계속되었을 것이다. 그러니까 누가가 우리에게 소개하고 있는 것은 그 긴 대화의 간략한 요약문인 셈이다. 함께 걸었던 거리를 생각해보면, 아마 한두 시간 혹은 세 시간 정도는 함께 걸으며 이야기를 나누었을 것이다.
이 과정에서 예수님은 질문을 던지는 것으로 대화에 끼어들었지만, 그들이 자신에 관해 말하는 내용을 그저 듣고만 계실 뿐이었다. 엠마오 마을로 향하던 두 사람은 자신들의 말을 경청하고 있는 이 사람이 그들이 말하고 있는 바로 그 사람이라는 사실을 꿈에도 알지 못했다. 그들은 부활의 면전에서 ‘살아 있는 자의 땅에서’ 걷고 있었지만, 그 사실을 알지 못했다.
그리고 그들은 엠마오 마을로 들어섰다. 글로바와 그의 친구는 아직도 낯선 사람인 예수님께 함께 저녁을 먹자고 강청한다. 이 세 사람은 저녁 식탁에 앉았다. 일이 벌어진 것은 바로 이 자리에서였다. 글로바가 포도주를 따른다. 그런데 이 손님은 잠시 당황케 하는 행동을 취한다. 자기가 빵을 집어 감사 기도를 드리는 것이다. 초대했던 손님이 식사를 제공하는 주인처럼 행동하는 것이다. 그는 감사 기도를 드린 후 떡을 떼어 글로바에게 나누어준다. 그때, 바로 그때, 그가 누구인지 깨닫는다. 다시 살아나신 예수님인 것이다. 부활은 정말 일어났다.
7장 갈릴리에서의 부활 아침 식사
부활은 제자들에게 전혀 뜻밖의 사건으로 다가왔다. 일곱 제자들이 다시 일상 속으로 뛰어든 것이다. 그들은 호수라는 친숙한 일터와 손에 익은 고기잡이배로 돌아간다. 그들은 날이 새도록 그물을 던졌지만, 아무것도 잡지 못했다. 새벽 무렵, 예수께서 갈릴리 호숫가에 나타나셨다. 제자들은 해변에서 한 90미터 남짓 떨어져 있었던 터라 예수님을 알아보지 못했다. 그분은 고함을 질러 고기가 잘 잡히는지 물어보았다. 아무것도 잡지 못했다는 것을 알고서 배의 반대편으로 다시 그물을 던져 보라고 이야기한다. 그들은 이 말씀대로 하였고, 그물 가득 고기를 잡을 수 있었다.
예루살렘에 있을 때 제일 먼저 무덤으로 달려가 무슨 일이 생겼는지를 깨달았던 요한은 여기 갈릴리에서도 가장 재빠른 모습을 보인다. 해변에 선 그 낯선 사람이 다름 아닌 부활하신 예수라는 사실을 알아챈 것이다. 해변에 닿았을 때, 그들은 예수님이 이미 생선과 떡으로 해변에 식사 준비를 해두신 것을 발견한다. 주님은 그들을 식사 자리로 부르신다. “아침 준비가 다 됐다.” 예수님은 떡과 생선을 그들에게 나누어준다. 바로 부활의 아침 식사였다.
너무 뻔해서 오히려 소홀히 취급되곤 하는 한 가지 사실에 주목해보자. 부활에 의한 영성 형성은 특별히 준비된 환경이라든지 세심하게 선택된 시간이나 장소 등에 좌우되지 않는다. 원칙은 오히려 평범하다. 음식을 먹는 일보다 평범하고 일상적인 일은 없지 않은가. 영성 형성을 위한 기독교적 훈련이 일상의 삶과 분리된 어떤 것을 만들어낸다면 이것은 매우 잘못된 길로 접어드는 것이다. 음식을 먹는 것보다 더 일상적인 일은 없다. 아침과 저녁의 식사, 생선과 떡, 엠마오의 집과 갈릴리의 해변, 바로 이런 것들이 부활에 의한 영성 형성의 조건과 재료가 되는 것이다.
8장 식사에서 성찬으로
함께하는 식사는 아마도 음식이라는 생리적 욕구, 대화와 친밀감이라는 사회적 욕구, 전통을 이어가고 가치관을 전수하는 문화적 필요를 해결하는 가장 근본적인 방법일 것이다. 함께하는 식사에는 종종 드러나지 않고 또 우리가 볼 수도 없는, 희생이라는 체험이 진하게 스며들어 있다. 하나의 생명이 희생되어 다른 이의 생명이 유지되는 것이다. 당근이나 오이나 생선이나 오리나 양이나 송아지나 어쨌든 이 모든 것은 생명이다. 식사를 하면서 우리는 복잡한 희생의 세계에 개입하게 된다. 한 생명이 또 다른 생명을 먹여 살린다. 우리는 결코 자족적인 존재가 아니다. 우리는 생명을 먹고 살며, 이 생명은 밖에서 주어진다.
식사가 수행하는 이런 두드러진 역할을 통해 우리는 우리가 자랐던 가족 및 전통과 친밀한 유대를 유지하고, 친구들이나 손님들에게 시간을 내며, 배고픈 이들에게 도덕적 의무를 수행한다. 또 무엇보다도 중요한 것은 이 식사를 통해 우리가 예수님과 동일한 언어를 사용하면서 그분이 살았던 그 정황과 여건 속에 참여한다는 것이다.
영국 성공회의 수도사였던 돔 그레고리 딕스는 1941년 발표한 논문을 통해 ‘성찬의 형식’이라는 표현을 소개했다. 물론 성경과 예배를 연구하는 다른 이들 또한 이것을 인식했다. 그가 우리로 하여금 주목하게 하는 부분은 이것이다. 각기 다른 네 번의 경우에 예수님이 식사 때 보이신 행동이 모두 네 개의 동사들로 묘사되고 있다는 것이다.
첫 번째는 오천 명의 군중을 먹이셨을 때다. “떡 다섯 개와 물고기 두 마리를 가지사, 하늘을 우러러 축사하시고, 떡을 떼어 제자들에게 주시매 제자들이 무리에게 주니” 여기 사용된 네 개의 동사는 ‘가지사’, ‘축사하시고’, ‘떼어’, ‘주셨다’는 것이다.
두 번째 이야기는 사천 명의 배고픈 군중을 먹이신 사건이다. “떡 일곱 개와 그 생선을 가지사 축사하시고 떼어 제자들에게 주셨다” 그리고 제자들은 그것을 무리에게 가져다주었다. 가지사, 축사하시고, 떼어, 주는 네 가지 동작이 동일한 순서로 나타나고 있다.
세 번째 이야기는 예수님이 잡히시던 목요일, 곧 최후의 만찬이 있었던 저녁이다. “그들이 먹을 때에 예수께서 떡을 가지사 축복하시고 떼어 제자들에게 주시며” 여기서도 마찬가지로 가지사, 축복하시고, 떼어, 주셨다.
누가가 기록한 엠마오의 식사도 그중 하나다. “그들과 함께 음식 잡수실 때에 떡을 가지사 축사하시고 떼어 그들에게 주시니” 다시 한 번 예수님은 가지사, 축사하시고, 떼어, 주신다. 이것이 바로 돔 그레고리 딕스가 말한 ‘성찬의 형식’이다. “살아 있는 자의 땅에서” 살아가는 우리들의 삶 자체가 식사, 곧 부활 식사의 형식을 취하는 것이다.
우리는 모든 식사 자리에 무엇보다 우리 자신을 가져간다. 그리고 예수님은 그것을 취하신다. 우리 자신을 받으시는 것이다. 예수님은 우리가 가져가는 것과 함께 우리를 축복하시며 감사를 드리신다. 그분은 성령으로 그것을 아버지께 가져간다. 식탁 위에 혹은 식탁 둘레에 무엇이 있든지 모두 축복과 감사를 통해 하나님께 들려진다. 그분은 우리를 드리며 우리를 하나님 안으로, 삼위 하나님과의 관계 안으로 이끌고 가신다.
우리가 음식을 먹기 위해 식탁에 앉아 예수의 이름을 부를 때마다 부활에 의한 영성 형성의 모든 요소들이 그대로 드러난다. 우리 삶 중에서 가장 평범한 행동이 가장 심오한 변화의 장이 된다는 사실은 참으로 놀랍다. 우리가 성찬의 형식을 통해 증거하고 참여하는 자연과 초자연의 결합은 바로 우리의 식탁에서도 계속되고 계속될 것이다.
제3부 부활의 친구들
9장 전문가와 비전문가
사람들은 중요한 일일수록 당연히 능력과 전문성 그리고 기술을 갖춘 사람에게 그 일을 맡기려 한다. 사안이 중대해질수록 우리는 최고를 원하는 것이다. 다시 말해 우리는 비전문가를 원하지 않는다. 우리가 모르는 것들이 매일 새로 나타나고, 우리가 할 수 없는 일들이 계속해서 많아진다. 하루를 살아가는 데도 수많은 전문가들의 도움이 필요하며, 그럴수록 우리의 정체성은 비전문가로 굳어진다.
마귀에게는 바로 이때가 최적의 조건이다. ‘비전문가’라는 말이 그저 무언가에 관한 객관적 지식이나 무언가를 할 수 있는 능력이 없다는 것뿐 아니라 내가 어떤 사람인가 하는 정체성까지도 규정하고 있다면, 결국 나라는 존재는 수많은 전문가들의 손길을 필요로 하는, 심지어 대신 살아주기까지 하는 전문가들의 마켓이 되는 것이다. 결국 나는 내 영혼의 문제조차도 전문가에게 맡기게 된다. 내가 직접 하나님과 관계하지 않는다. 사실 나는 영적인 비전문가, 곧 평신도가 아닌가? 마음 깊숙한 곳에는 이런 영적인 문제들에 있어서 목회자들이나 전문가들이 나보다 한 수 위라는 식의 자기 비하적인 생각에서 자유롭지 못한 채로 말이다.
그래서 예수를 따라가는 일은 예수 전문가들을 따라가는 일로 대체된다. 그러다 보면 머지않아 하나님과의 관계에서 나는 소비자의 습성을 체득하게 된다. 내가 필요로 하는 상품과 서비스를 다른 사람에게서 찾는 것이다. 물론 나는 ‘종교적인’ 소비자다. 하지만 소비자라는 사실은 변하지 않는다. 수동적인 태도를 가진, 마비된 영혼이 되는 것이다.
진정한 영성 형성을 위해서 우리는 ‘얌전한 평신도라는 정체성을 받아들이라’는 마귀의 부추김을 단호히 거부해야 한다. 평신도 근성은 그리스도인으로서의 성품 계발이나 교회의 복음 전파에 치명적인 영향을 미친다. 우리에게 가장 소중한 것은 모든 사람들이 각자의 삶의 영역에서 본연의 자부심과 자신감을 회복하는 일이다.
10장 친구들과 함께
바울 서신에서 예수님의 부활은 애초부터 복음을 사람들의 삶에 뿌리내리게 만들고 또 계속 역사해 가도록 하는 사건이다. 부활에 관한 바울의 진술들은 대부분 예수님의 부활이 차지하는 중심적 위치나 죽은 자들 가운데서 우리가 부활할 소망의 확실성, 혹은 이 두 가지 전부를 강조하는 것들이다. 하지만 이들 중 어떤 부활 관련 구절들은 예수님의 부활이 지금 현재 계속되는 우리의 영적 성장과 관련되어 있음을 잘 보여주고 있다. 다시 말해 미래의 부활이 아니라 현재적 의미의 부활에 관해 말하는 것이다. 우리가 지금 관심을 가지는 주제가 바로 이것이다.
바울이 증언하는 한 가지 사실은 부활이 예수님에 관해 우리가 믿어야 할 교리적, 역사적 진리, 혹은 우리 자신의 미래에 관해 믿어야할 교리적, 종말론적 진리를 뛰어넘는다는 것이다. 오히려 그의 일차적 관심은 우리의 영성 형성, 곧 부활에 기초한 영성 형성에 있다. 이렇게 하여 바울 또한 우리가 복음서 기록들에서 만나는 부활 친구들의 무리, 그러니까 기독교적 영성 형성이란 본질적으로 부활의 실천을 의미한다는 사실을 보여주는 친구들 중 한 사람이 된다.
예수님의 부활은 서로를 너무도 잘 아는 친구들 사이에서 일어났다. 부활이란 서로 인격적으로 얽히는 법이 없는 불특정한 군중들 앞에서 일어나는 무슨 공연 같은 사건이 아니다. 우리는 예수님의 부활이 우리를 다른 사람과 엮어 놓는다는 사실을 더욱 깊이 느끼게 된다. 부활은 친구들 간의 유대관계를 형성해준다. 부활이 우리를 인도해 들어가는 곳은 서로가 서로를 의존하는 공동체다. 자기 자신을 더 이상 독자적인 존재로 생각할 수 없는 남자들, 여자들, 혹은 아이들의 공동체다. 하지만 이런 부활 공동체는 결코 획일적인 것이 아니다.
11장 인격적이고 관계적인 앎
직접적이며 관계적인 방식 말고는 우리가 하나님을 영접하거나 이해할 수 있는 방법은 없다. 여기서 초연한 지성을 통해 하나님을 알 수 있는 가능성은 완전히 배제된다. 황홀한 체험이나 환상 같은 것을 추구함으로써 하나님을 알 수 있는 것도 아니다. 하나님은 우리가 통달할 수 있는 추상적 개념이 아니고, 우리가 써먹을 수 있는 비인격적 힘도 아니며, 또 우리가 탐닉할 수 있는 개인적인 체험도 아니다. 그래서 부활에 근거한 영성 형성은 친밀하며 인격적인 경험일 수밖에 없다.
예수님의 부활을 깨닫고 거기 응답하면서, 우리는 삼위일체 하나님과의 역동적 관계 속으로 완전히 들어간다. 이것이 바로 부활 친구들의 공동체 속에서 성령의 역사를 통해 그리스도인의 삶이 조성되는 방식이다. 그래서 부활에 근거한 영성 형성은 친밀하며 인격적인 경험일 수밖에 없다. 우리들 쪽에서는 부활 친구들과의 친밀한 인격적 관계 속에, 그리고 하나님 편에서의 삼위일체 하나님의 세 위격 속에 우리가 놓이게 되기 때문이다.
12장 부활을 사는 신앙
부활의 삶은 실천하는 것이다. 악보를 보고 피아노를 연습하거나 골프의 스윙을 연습한다는 의미가 아니다. 오히려 의사가 개업하여 의술을 시행한다고 말할 때처럼 보다 넓은 의미에서의 실천을 말한다. 우리의 본질과 우리의 하루 일과를 전부 규정하는 그런 일이다. 우리가 부활을 실천한다고 말하는 것은 바로 이런 의미에서다. 부활을 경험한 친구들 속에서 부활하신 예수님의 친밀한 임재로 가득한 그런 삶을 살아가는 것이다.
내가 관심을 갖는 것은 이처럼 우리의 일상과 평범함을 조건으로 포괄적 의미의 기독교적 삶을 회복하는 것이다. 그러니까 실천적 영성의 회복이다. 그것은 수련회를 간다거나 강연회에 참석한다거나 혹은 특별한 집회에 가야만 실천할 수 있는 무언가가 아니다. 우리 가정과 일터의 일상적 삶 속에서 실천되는 부활의 영성인 것이다. 부활하신 예수님은 나타나시고, 알려지시며, 또 우리로 하여금 그 부활 속에 참여하게 하신다. 부활의 삶은 현재 일어나고 있는 것이다. 그분은 살아서 지금 여기 계신다. 부활을 실천한다는 것은 이것을 알아채고, 그 속에 들어가 거기에 몰입하는 것이다.
부활의 삶을 실천하는 것, 곧 예수님을 살리셨고 또 지금 우리를 살리시는 성령을 존중하는 삶은 곧 어려움에 봉착한다. 이것은 대개 부활의 삶을 시작한 지 얼마 되지 않아서 생겨나는 경우가 많다. 부활의 삶을 얻게 된 우리들 중 어떤 이들은 곧바로 자신의 힘으로 그 삶을 움직이고 싶어 한다. 반면 스스로에 대해 자신감이 부족하고 이처럼 고상하고 거룩한 일에는 경험이 많지 않은 사람들은 옛 습관을 따라 전문가를 부르기도 한다.
우리는 너무 오랫동안 자기 힘으로 하려는 문화, 그리고 전문가에게 의존하는 문화 속에서 살아왔다. 이렇게 오래된 문화 속에서 강화된 습관과 전제를 깨는 것은 어려운 일이다. 그렇다면, 하나님의 형상을 가진 영혼으로서 우리의 본질적 정체성을 지키기 위해 우리가 할 수 있는 일은 무엇일까? 해답은 매우 분명하고 간단하다. 거룩한 이름으로 세례를 받고, 우리가 받은 세례를 잊지 않고 기억하는 것이다.
세례 의식 속에는 두 가지 명령이 암묵적으로 자리하고 있다. 이것은, 적어도 내가 알기로는, 모든 기독교 전통에 공히 해당되는 사항이다. 그리고 이해하기 어려울 것도 없다. 하지만 이 명령이 우리의 삶을 인도하는 것이 되려면 지속적인 관심과 훈련이 요구된다. 바로 ‘회개하라’와 ‘따르라’는 두 단어다. 회개는 부활에 의한 영성 형성이 부인하는 것을, 따름은 그것이 긍정하는 것을 가리킨다. 각 개인의 삶 속에서 이 두 낱말들은 공동체의 삶을 통해 변화하고 다양한 여건 속에서 구체화되어야 한다.
우리의 삶은 세례를 통해, 부활에 의해 규정된다. 예수 그리스도의 삶을 알고 그 삶이 알려지듯이 우리 또한 알고 알려진다. 여기가 우리의 출발점이다. 매일의 삶을 통해 항상 새롭게 행할 출발점인 것이다. 세례를 기억하라. 이 문제에 관한 한 우리는 스스로 무언가를 할 수 있다고 기대할 수 없기 때문이다. 칼 바르트가 끈질기게 주장했던 것처럼, 하나님 앞에서 우리는 언제나 초보자일 뿐이다.
본 도서요약본은 원본 도서의 주요 내용을 5% 정도로 요약 정리한 것입니다. 원본 도서에는 나머지 95%의 내용이 들어 있습니다. 보다 많은 정보와 내용은 원본 도서를 참조하시기 바라며, 본 도서요약본이 좋은 책을 고르는 길잡이가 될 수 있기 바랍니다.
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