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란 D. 뎀시

(2006-06-21 오전 11:02:03, 조회 : 1671)

출판사

요단출판사

제목

성경만큼이나 관심 있게 보아야 할 교회 밖 풍경

성경만큼이나 관심 있게 보아야 할 교회 밖 풍경
란 D. 뎀시 지음 / 김순일 옮김
요단출판사 / 2004년 11월  / 254쪽 / 8,500원

▣ 저자    란 D. 뎀시
사우스캐롤라이나 주 클린턴에 위치하고 있는 장로교대학의 인문계 부학장 및 사회학과 교수로 재직하고 있다. 아울러 사우스캐롤라이나 침례교 주 총회의 전략교회 자문으로서 교회성장에 관련된 업무를 담당하고 있다. 현장과 이론을 겸비하여 교회성장에 대한 분석적 연구를 통해 신학박사 학위를 받았고, 올브라이트 단하트(Albright Donhardt, 1992) 상과 남침례교 총회 학술위원회로부터 학술대상(1993)을 받았다.

▣ 역자    김순일
미국 남침례회 국내선교부 한국교회 개척담당

▣ Short Summary
요즘 사람들은 왜 교회를 그 어느 때보다 외면하고 있는가? 그 대답은 간단하다. 교회가 사람들에게 적응력을 상실했기 때문이다. 이 사회는 그 어느 때보다 변화하고 있는데 교회는 변하지 않고 있다. 물론 복음은 변화될 수 없지만 복음을 싸고 있는 문화는 신축성 있게 부단히 변화하여 사람들에게 적응하여야 한다. 이 책의 저자는 “만일 어느 회사가 교회처럼 변하지 않고 경영을 했다면 벌써 파산을 몇 번 했으리라”고 말한다. 성경만큼이나 교회 밖 풍경을 정확하게 연구하고 관심 있게 보지 않으면 자신도 모르는 새 이러한 결과를 낳게 될 것이다.

▣ 차례
추천의 글 / 이 책을 읽기 전에
머리말
역자서문

제1장 교회 밖 풍경1  - 신앙생활의 세속화 현상
제2장 교회 밖 풍경2 - 신앙생활의 개인화 현상
제3장 희미한 스테인드글라스에 비친 교회에 다니지 않는 사람의 신앙적 배경
제4장 교회 밖의 믿음 - 교회에 다니지 않는 사람의 신앙관
제5장 교회 울타리 허물기 - 교회에 다니지 않는 사람이 교회에 미치는 신앙적 영향
제6장 교회 밖에 대한 사역 - 교회에 다니지 않는 신앙인들에게 주는 교회의 영향

대개의 글들은 교회에 다니지 않는 사람의 지역적 분포 및 외형적 특징들을 잘 지적하고 있으나 교회에 오지 않는 사람의 종교성에 대하여는 아무도 언급하질 않았다.

제1장 교회 밖 풍경 1 -  신앙생활의 세속화 현상

우리가 살고 있는 세상은 현대화와 도시화로 인하여, 세상풍경은 대단히 빠르게 변하고 있다. 불행하게도, 많은 교회들은 세상의 풍경변화를 알아차리지 못하며, 혹시 안다고 해도 고작 교회의 스테인드글라스를 통하여 희미하게 새어 들어오는 정도만 알고 있을 뿐이다. 굳게 닫힌 교회본당은 교회 안의 사람을 교회 밖에서 신속하게 일어나고 있는 변화로부터 고립시키고 있다. 만약 미국사회에서 교회들이 지속적으로 좋은 영향을 주려고 한다면 교회들은 교회 울타리 너머에서 계속 일어나고 있는 사회풍경의 변화를 인식해야 한다.

그 변화에 반응하여 정신적, 영적 풍경의 변화도 함께 일어나는데 우리는 이 책에서 미국에서 일어나고 있는 영적인 풍경변화의 한 부분을 면밀히 조사해 볼 것이다. 그것은 교회 밖 신앙에 관한 것이다.

교회에 다니지 않는 사람이 어떻게 신앙심을 가질 수 있을까? 이런 신앙심이 생길 수 있었던 환경은 지난 한 세기동안 세속화의 물결을 타고 우리 사회에서 발전되어 왔다. 대부분의 사람은 이 세속화 현상을 신앙의 소멸 또는 쇠퇴로 정의를 하고 있으나 그것은 실상 신앙의 소멸이 아니었고 신앙의 변형이었다. 종교란 사회의 변화에 직면하여 그 변화에 순응하며 변모하는 것이다. 왜냐하면 로버트 로어가 지적했듯이, “세속화 현상은 종교의 변화를 포함하는 것이지 사라짐을 뜻하는 것이 아니기 때문이다.”

여기서 나는 교회와 세속화 현상에 관한 재미있는 이야기를 하나 해야겠다. 이것은 오늘날 교회에서 일어나는 이야기이며, 미국사람이 교회를 바라보는 관점에 관한 이야기로서 그것은 “능력”의 원천을 비유로 한 것이다. 이 원천을 하나님의 능력으로는 생각하시지 말기를 바란다.

아주 먼 옛날, 어느 언덕 위에 큰 성 하나가 있었다. 그 성은 큰 성벽으로 둘러싸여 있었는데, 사람들은 자유롭게 성안을 들락날락 했다. 성벽들은 그 성안에 있는 능력의 거대한 원천을 보존하고 있었다. 이 능력의 원천은 원하는 사람 모두에게 “삶의 의미”를 제공해 주었다. 수세기동안 성벽들은 이 능력의 원천을 보호해 왔다. 그래서 능력받기를 원하는 사람은 그곳으로 달려갔다.

그런데 세월이 흐르면서, 그 성은 무너지기 시작했다. 성벽들은 세월의 흐름을 막지 못하고 이곳저곳 무너져 구멍이 뚫렸다. 그 틈새로 능력의 원천은 들판으로, 개울로, 그리고 길로 새어 흘러나갔다. 곧 그 능력은 주변으로 흘러나가 곳곳에 스며들었으므로 사람은 점점 그 성으로 찾아오지 않았다. 사람은 무너져 나온 벽돌들을 주워다가 집을 짓게 되었고 심지어 다른 성들을 짓기까지 했다. 원래의 성은 이제 그 명성을 찾아볼 수 없을 정도가 되었다. 그 능력은 어디든지 널려 있기에 더 이상 삶의 의미를 구하고자 그 성으로 가질 않았다. 사람은 어디에 가서도 그 능력을 자신의 방법으로 얻을 수 있는 것처럼 보였다.

미국사람의 인식이 바뀜에 따라 교회를 신앙의 공급처로 생각하지 않고 있으며 심지어 교회가 기독교의 유일한 중심기관으로도 여기지도 않고 있다. 미국 사람은 종교는, 심지어 기독교의 신앙도 다른 원천들에서 터득될 수 있다고 믿게 되었다.

이 변형은 세속화로 간주될 수 있고, 다른 곳 -능력이 성 밖으로 흘러나와서 다른 곳으로 들어간- 은 사회변화의 세 종류로 구분될 수가 있다: 즉 문화적인 면, 기관 및 단체적인 면, 그리고 개인적인 면이다.

문화적인 면은 사회전반에 걸쳐 일어나고 있는 세속화 현상에 기인된 변화에 접하게 된다. 이 문화적인 면과 관련되는 변화는 사회적 가치관, 사회적 상징들, 국가적 신념, 사회의 응집력 등에 영향을 주게 된다. 문화적인 면에서의 세속화 현상의 과정들은 일반화와 비 신비주의로 나눌 수 있게 된다.

일반화 현상이란 이 지구촌을 하나로 묶을 수 있는 공통적인 가치, 공통적인 관계성, 공통적인 상징들, 그리고 누구에게나 다 통하는 사상들을 만들어 내려고 하는 사회적 노력을 말하고 있다. 지난 세월동안에는 기독교의 신앙만으로 순수한 미국사회를 하나로 하기에 족하였다. 그런데 지금은 그것으로 더 이상 안 된다. 미국은 외부로부터 다른 민족의 이민, 유입으로 그들이 갖고 들어오는 다른 문화, 종교로서 문화의 혼합그릇이 되었다. 이러한 일반화작업으로 인해 신앙의 절대성의 문제가 생겼고 신앙의 상대성이 또한 생기게 되었다.

성곽은 한때 능력의 유일한 원천이었지만, 이제는 그 능력이 사방으로 퍼져 나가서 더 이상 사람이 경외심을 가지고 찾는 곳이 아니다. “신비”를 잃어버렸다. 교회는 사람에게 의미를 주는 유일한 원천이 더 이상 아니며 그로 인해 예전 같은 존경심도 상실했다.

기관 및 단체적인 면은 교회에 관련된 것으로, 여기에서 가장 평범한 개념을 가진 교회에 관련된 미국의 기독교를 조사해 보고자 한다. 본 단체적인 면, 즉 교회에 관계된 여기에서의 세속화의 과정은 습관화, 쇠퇴현상, 분리의 과정을 통하여 연구해 보고자 한다.

습관화는 생명력을 상실하고 굳어진 기관의 고질적인 병폐이다. 교회사를 통하여 볼 때 교회는 기독교의 기본가치, 믿음, 가르침을 취하여 이것을 발전시켜 신경, 신조, 규칙, 규정, 성직자 세칙, 프로그램 등을 만들었고 결국 이것을 통하여 근본적인 기독교의 진리를 형식화, 제도화하게 되었다.

성곽이 낡아 무너져 내리는 것은 교회생활에서 습관화되는 것을 의미한다. 이 습관화 현상은 생명이 없는 것을 나타내는데, 기쁨과 성령 없이 그저 교회에서 이 일 저 일을 하는 것을 말한다. 많은 교회에서 기쁨과 영이 없이 그저 돌아가는 것은 교회 생활에서 의미 없이 습관적으로 하는 일들 때문이다.

쇠퇴현상이라 함은 신앙의 기관인 교회에 나오는 사람의 숫자가 줄어든다는 것을 의미한다. 사람이 초자연적인 경험을 하기 위하여 쓰는 시간, 정력, 그리고 지출이 줄어드는 현상이며, 교회의 힘이 약해지는 현상이기도 하며, 실증을 요구하기 때문에 신앙의 신비한 경험이 없어지는 현상이기도 하고, 특수한 신앙의 의식이 점점 사라지는 현상이다.

개인적인 면의 세속화 과정은 바로 신앙의 개인화 과정이며 세속주의 그 자체이다. 신앙이 개인화되는 현상은 성곽에서 능력의 원천이 빠져나가 그 주변의 고속도로나 작은 골목길로 퍼져나가는 것과 흡사하다. 사람은 능력을 얻기 위하여 그 성으로 갈 필요가 없다고 믿는다. 어디를 가도 그것을 얻을 수 있기 때문이다. 어디를 가서 얻을 것인가를 결정하는 것은 사람의 개인적인 데 달렸다.

신앙의 세속주의란 한 개인의 신앙동기, 신앙경험, 또는 믿음을 전적으로 부인하는 것이다. 이런 세속주의가 미국에 편만한 것처럼 보이지만 실상은 그렇지 않다. 아주 적은 부분의 사람만이 자신을 전적인 세속주의자 또는 무신론자들이라고 생각한다. 대부분의 미국인들은 자신은 어떤 면으로든지 신앙인이라고 간주하고 있다.

제2장 교회 밖 풍경 2 - 신앙생활의 개인화 현상

“당신은 -신자든 비신자든- 교회나 회당에 가지 않아도 훌륭한 그리스도인 또는 유대교인이 될 수 있는가?”라는 1988년 갤럽의 여론조사에서, 불신자들(88%)은 물론 신자들(67%)도 교회에 가지 않아도 될 수 있다고 대답했다. 신앙의 개인화 현상은 전통적인 공공신앙의 변형인 것이지, 신앙의 부정은 아니다. 이 신앙의 변형된 관점이란 신앙은 그 모양이나 형식을 바꾸어서라도 현재의 변화무쌍한 문화에 적응해야 한다고 믿는 것이다.

미국사회의 모든 구조의 발전은 개인화의 현상이 필요하다는 당위성이나 창조성을 조장해 왔다.

1778년 미국의 제헌국회에서는 미국 국민의 권리장전을 제정했는데 두 번째 수정안에는 교회와 국가를 정식으로 분리하는 내용이 있다. 그럼으로써 두 가지 이슈가 생겨났다. (1) 종교의 이관, 즉 기독교가 사회생활에서 개인 영역으로 이관됨, (2) 종교가 공공사회에서 밀려난 후 크게 사회에 영향을 주지 못하게 됨이다.

두 가지의 경제적 양상이 신앙에 대한 개인화의 당위성을 부추겨 왔다. : 매스 미디어와 자본주의 체제에서의 시장의 횡포이다. 사람들은 텔레비전, 비디오, 그리고 세계 웹사이트를 통하여 많은 예배의 형태와 신앙의 교훈들을 받아볼 뿐 아니라 그 중에서 제일 좋은 것을 마음대로 선택하고 즐기게 되었다. 30년 전만 해도 방송프로그램은 이단적이라고 했다.

신앙이 개인화로 되는 데는 이것을 떠받드는 세 기둥들이 있는데, 이 기둥들은 미국의 사회상에서 생겨난 문화적 형태의 기초 위에 서게 된다. 첫째, 사회가 세분화 과정을 통하여 신앙은 사회생활에서 개인적인 문제로 이관되었다. 오늘날 미디어나 법률상의 결정들은 신앙에 관한 주장을 사회에서 나오는 시시한 소리 가운데 하나 또는 부끄러운 소리 중에 하나로 전락시키고 있다. 둘째, 사회가 세분화되면서 종교는 예전에 가졌던 많은 책임과 역할을 상실하게 되었다. 예를 들면 신앙의 개인화가 성공적으로 진행될수록 신앙은 가정과 함께 “냉혹한 세상의 은신처”가 되는 위험에 빠지게 되었다. 이럼으로써 신앙은 사회에 기여하며 공공이익을 증진하게 하는 일을 격려하는 예언자적 기능보다는 사랑 없는 사회에서 희생된 사람을 돌보아 주는 치료제 역할만을 하게 되었다. 셋째, 신앙이란 사적인 행동이 되어야 하고 사적인 믿음이 되어야 한다는 고정관념이다. 문제는 이렇게 개인적인 신앙활동만으로도 충분하게 생각하는 사람은 교회의 출석이나 신앙의 공적인 실천을 간과한다는 것이다.

신앙의 세계관을 개인화로 변모시키는데 영향을 준 또 하나의 요소가 있다면, 그것은 교회가 교인들로 하여금 그 당대의 세계관을 잘 소화하여 그들의 개인적인 신앙생활에 그 세계관을 적용하도록 도와주지 못한 데 있다. 교회는 공적인 세계관을 다음 세대로 넘어가게 해주는 역할을 하는 동시에 개인의 삶 속에서 그 세계관이 사회성을 지니며 실현되도록 도와줌으로 그 존재가치를 영구화하는 것이다.

제3장 희미한 스테인드글라스에 비친 교회에 다니지 않는 사람의 신앙적 배경

교회에 출석하지 않는 많은 사람은 대학진학을 위해 일찍 집을 떠나 자기의 삶을 선택한다. 또한 부모에 대한 반발심리가 작용하는 시기이기도 하다. 이에 전통적으로 내려오는 가치를 소화하지 못하고, 자신을 방치함으로 교회의 출석도 중단하게 된다. 또 교회에 출석하지 않는 다른 종류의 사람은 교회와 자기들 사이에는 뭔가 통하는 것이 없다고 생각하면서, 전형적인 교회의 구성원 역할을 하기에는 적합하지 않다고 여기기 때문이다.

교회와의 관계가 끊어지는 것은 일반적으로 대학생활이 시작되면서 시작된다. 부모의 간섭이 사라지고, 또 어떤 젊은이들은 당분간이긴 하지만 부모의 “기대”를 일부러 끊어버린다. 이들이 종교를 버렸거나 반종교적인 사람이 되었다는 것이 아니다. 이런 새로운 생활의 시도의 과정은, 신앙이나 신앙생활의 활동들이 부모들에 의하여 주도되던 어린 시절의 생활이었다가 나중에 장성한 뒤에는 그 어린 시절의 것을 그만두고 새로운 생활의 경험을 해보려는 것이다. 이렇게 당분간 살아간다 해도 어느 시기에 가서는 다시 본 신앙으로 돌아오는 경우가 많다.

교회 밖에 있는 사람들은 교회란 “완벽한” 사람의 기관이라는 개념을 가지고 있다. 그들은 믿기를, 교회에 다니려면 교육을 받아야 하고, 경제적으로 여유가 있어야 하며, 그리고 전통적 가정적인 가치에 기반을 두어야 하며, 나아가 사회에 잘 적응할 줄도 알아야 된다고 한다. 이러한 잘못된 부분에는 교회도 책임이 있다. 오늘날 교회의 사역방향은 두세 자녀를 둔 가장 정상적인 부부가 있는 가정에 늘 초점을 맞추고 있다. 우리가 교회에 대하여 생각을 아무리 달리 해보려고 해도 달리 생각할 수 없는 것은, 오늘날 교회는 신앙적으로나 또는 사회적으로 다소 잘못을 저지른 사람을, 옛날 중세교회와 똑같이, 교회로부터 추방하고 있다는 사실이다. 교회는 죄에 대한 꾸짖음과 그 죄인에 대한 사랑을 구별하는 것을 마땅히 배워야 한다.

미국인들은 대단한 소비자들이다. 미국에서 종교는 하나의 문화적인 소비재이다. 대형 할인점인 월마트에서 상품들이 판매되듯 교육과 의료활동도 거래가 되는데 이런 식으로 종교도 취급되어진다. 이러한 이유로 미국에서는 종교 활동이 활발하여 생동하는데, 이와는 다르게 영국에서는 정부에서 종교를 담당하므로 교회가 활발하지 못한 실정이다.

교회들은 우리 동네에서 흔해 빠진 것들이다. 우리는 친절한 교회를 찾고 있고, 우리 애들에게 좋은 프로그램을 진행하는 교회를 찾고 있다. 사실, 우리 애들이 좋아하는 교회라면 어느 교회든 우리는 갈 것이다. 이와 같이 말한 사람은 리처드인데 그는 부인과 세 자녀를 두었으며, 지금 식구들이 계속 나갈 교회를 찾기 위해 “교회 쇼핑”을 하고 있는 중이다. 이들은 실용적인 사람이어서 교회를 볼 때 실용적이거나 공리적인 각도에서 보는 것이다.

교회들은 교회들끼리 서로 경쟁을 하지 말고, 교회가 아닌 다른 기관들과 경쟁을 하여 그 기관에 속한 사람의 시간과 돈, 그리고 충성심을 얻으려고 해야 한다. 교회들은 지금 통신매체 기업들과 경쟁을 하게 되고, 유흥업계, 그리고 교양강좌나 취미 및 문화생활 같은 분야에서도 경쟁을 피할 수가 없게 되었다. 그러나 불행하게도 교회들이 위에 열거한 분야에서 경쟁을 벌일만한 능력이 없다는 것이다.

당신이 교회에 처음 오는 사람이 어떻게 느낄까 이해하고 싶다면, 당신의 교회 전통과 전혀 다른 성당이나, 법당, 또는 최소한 당신의 교파가 아닌 다른 교파의 교회에 출석해보라.

나는 최근 미국의 주류사회가 영적인 부분에 급격한 관심을 가지게 되었다는 데에 적잖은 충격을 받고 있다. 서적에 많이 팔리고 있는 주제들을 보면 스캇 펙의 『끝나지 않은 길』(The Road Less Traveled), 게일 쉬히의 『역정』(Passages)과 『선구자』(Pathfinders), 그리고 최신에 나온 책, 『하늘의 예언』(Celestine Prophecy) 등이 그러하다. 영적인 데로 돌아오는 현상은 교회가 신뢰감을 회복하는 데 유익한 것이 되지만 역시 교회가 잘못하고 있는 데에 대한 비난의 소리를 높게 하는 것도 된다.

교회에 다니지 않는 사람의 분류
기관을 반대하는 사람 - “교회로부터의 탈출자”라고 할 수 있는데 한때 헌신했던 교회의 지도급 사람이었다. 그들은 교회의 깊숙한 내면을 너무나 많이 보았다. 그래서 교회가 온통 돈과 물질주의, 그리고 자체유지를 이상으로 하고 있다고 비난하고 있다.

갇혀있는 사람 - 이 갇혀있는 사람이란 한때 교회를 다니다가 그들이 너무 구속과 제약을 당한다는 느낌 때문에 교회를 그만둔 사람이다.

떠돌아다니는 사람 - 이 사람은 교회사역의 중심으로 들어오지 않고 오직 예배만 드리고 가는 사람이다. 배우자나 친척들의 권유로 나오는 무관심한 사람과 책임 맡는 것을 두려워하여 교회의 요청을 미리 회피하는 변두리 사람이 있다.

쾌락주의자들 - 일반적으로 초기 베이비붐 세대의 젊은 사람으로 교회와 교회에서 진행하는 활동들, 그리고 헌신의 요구는 자신들의 삶을 위협하는 요소로 여기는 사람이다.

소외된 사람 - 교회에 다니지 않는 사람은 거의 이 범주에 속한다. 대부분 교회에서는 이들에게 관심을 두지 않기 때문에 교회로부터 소외당한 사람으로 분류할 수 있다. 이 분류에 속한 ‘거절당한 사람’은 알게 모르게 교회로부터 파문, 멸시, 또는 무시, 그리고 차별대우를 통하여 왕따를 받은 사람이다. 이혼했다는 이유로, 또는 성실하지 못하다는 이유로 도덕적 사회적 굴레가 씌워져 교회에서 밀려난 사람이다. ‘무시당한 사람’은 교회에서 사역의 대상자 가운데서 빠진 사람이다. 결손부모, 독신남녀, 빈민층, 그리고 생활력이 없는 노인들이 이 그룹에 속한다. 또한 동성연애자들과 에이즈 환자들이다.

순례자들 - 요즘 구도자란 이름으로 널리 알려지고 있다. 그들은 교회를 떠나서 새로운 정신세계를 추구하고 있다. 이들은 주장하기를 “자기들의 문제에 대답해 줄 수 있는, 그리고 자기들의 필요를 채워 줄” 수 있는 지역교회를 찾지 못한다고 한다.

세금 징수원(세리)들 - 이들은 교회 보기를 위선자들이 모여 있는 집단으로 보는 것이다. 그들의 평가는 “위선자들, 사기꾼들, 또는 협잡꾼들”이라는 것이다.

진짜의 불신자들 - 헤일은 “정말 믿지 않은 사람은” 거의 없는 것으로 본다. 나도 마찬가지다. 420명의 교회를 다니지 않는 사람 가운데 23명만이 자신들을 무종교인으로 말하고 있으며, 그 23명 중에 단지 2명만이 자신들이 교회에 가지 않는 이유에 대하여 공개적으로 응답할 뿐이다. 진짜의 불신론자들은 다음과 같이 세 가지로 분류할 수 있는데, 그 첫째는, 불가지론적인 무신론자들이다. 이들은 하나님을 믿지 않는다. 둘째는 신적인 합리주의자들로서 이들은 인간의 이성의 신을 믿으며, 셋째는 인본주의적인 세속주의자들로서 그들은 인간 속에 내재되어 있는 잠재력을 신으로 믿고 있다.

헤일이 교회에 다니지 않는 사람을 지금까지 분류해 보기는 했으나 사람들이 교회에 출석하지 않는 가장 보편적인 이유를 그 분류 속에서는 찾을 수가 없다. 대부분의 사람이 교회에 가지 않는 이유는 그들이 시간이 없기 때문이다. 그 사람이 쾌락주의자들이어서가 아니고, 그들은 일과 가족, 학교와 그리고 현대사회 속에서 살아가면서 자연히 생겨나는 모든 활동들에 얽매여서 교회에 올 수가 없다.

제4장 교회 밖의 믿음 - 교회에 다니지 않는 사람의 신앙관

믿음이란, 종교나 신조이기보다는 초월의 세계와 관계를 맺기 위하여 인간이 추구하여 나가는 가장 근본적인 영역이요 부분이다. 믿음은 사람의 궁극적인 관심인, 초월적인 가치와 능력의 비전을 따라 뜻을 조종해 나가는 것과 마음의 평화를 다 포함하고 있다. 또한 믿음은 모든 인간의 방향결정과 같아서 인간의 희망과 노력에 목적과 목표를 주어 인간의 생각과 행동에 방향을 결정한다.

예수를 믿지 않는 사람 가운데서도 마찬가지이다. 믿음은, 참으로 “마음의 안식”이며 “사람의 궁극적인 관심사”이다.

아래에 기록한 몇 개의 인용문들은 다른 신앙의 형태를 보여주고 있는데, 각각의 인용문들은 교회 밖의 사람이 어떻게 신앙을 찾으며 또 유지해 나가려고 하는가 하는 그 방법들을 보여주고 있다.

전통적으로 기독교로부터 떠나가는 운동 - “내가 가지고 있는 신앙은 대부분의 교회에서 발견하는 것과는 대단히 다른 것이다.”

교회가 아닌 다른 신앙기관들 - “나는 하나님과 만나는 곳이 꼭 교회가 아니더라도 좋다. 알코올 중독자 회복 기관에서 좋은 영적 순서를 갖고 있기 때문에 그곳에서 하루에 한 번씩 영적 충전을 받고 있다.”

의미의 원천으로서 자신의 영성 - “내 자신이 내가 예배할 전부이며, 내 자신의 발전과 조화를 위하여 노력하고 있다. 내 자신은 항상 성장해야 할, 그리고 뻗어나가야 할 우주이다.”

믿음에 관한 불확실감 - “지금 이 시점에서 나는 하나님에 대하여 불확실하고 또 나의 삶에 많은 다른 문제들을 갖고 있다. 그러면서 때때로 교회에 나간다.”

옳은 곳으로서의 교회 - “나는 나에게 맞는 한 올바른 교회를 아직 찾지 못하였다.” 교회에 다니지 않는 얼마간의 사람에게, 교회는 ‘올바른 장소’가 되지 못하고 있다. 이유는 교회들은 많은 사람들에게 삶의 의미와 삶의 동기를 주지 못하고 있기 때문이다.

교회에 다니지 않는 많은 사람의 개인화된 신앙과 교회에 대한 싫은 이유가 합쳐져서 위에 표현된 교회에 대한 부정적인 태도가 생겨나게 된다. 교회에 대한 환멸은 세 가지 형태로 나타난다.

신앙적인 꼴불견 - 몇몇 교회들은 진정한 영적인 그 자체 본연의 목적에서 벗어나, 세속적인 풍조로 변하여서 돈과 권세를 추구하는 기관이 되고 있다고 한다. 교회가 알아야 할 것이 있는데 그것은 교회가 그 자체 유지에 너무 신경을 쓰게 되면 복음을 전하는 데 방해가 된다는 것이다.

사회악의 역사 - 교회가 사회악을 조장했다는 것인데, 타종교를 향한 탄압, 십자군 전쟁, 미국의 흑인 노예제도, 심리적인 억압, 미국의 원주민인 인디언의 살해, 그리고 사회적 여러 가지 사건들이 교회와 관련된 경우가 허다하다.

개인적인 거부감 - 교회에 다니지 않는 사람의 말을 들어 보면 교회들은 인종이나, 재정적인 능력, 그리고 사람의 도덕성에 따라서 사람을 차별하여 받아들인다는 것이다. 실제로 교회에서 일어나고 있는 교회의 배타적인 행위는 훈계나 징계를 주는 교회의 권리 수행과는 상관이 없고, 고작해야 편견과 증오와 시기심과 관련이 있는 것이다.

흥미 있는 일은, 지금은 시간이 없어 교회를 다닐 수 없다고 말하는 많은 사람이 장차 언제인가는 교회에 갈 계획을 하고 있다는 것이다. 어떤 면에서는 하루에 시간이 부족하여 교회에 갈 수 없다는 것은 진정한 요인이 되지 못한다. 교회는 마땅히 그 사람이 어떻게 시간을 소중하게 사용할 수 있는가에 대하여 영향을 주어야 한다. 그들의 필요를 채워주기에 합당한 순서진행, 그리고 그들을 돕는 사역, 그들의 삶에 의미를 던져주며 삶의 성취감을 주는 친교와 예배 등의 적절한 순서를 고안해줌으로써 가능할 것이다. 참으로 교회가 그들이 찾고 있는 의미를 줄 수 있으며 그들이 원하는 성취감을 느끼게 할 수 있는 순서를 제공해 주기 시작한다면 시간은 한참 뒤의 요인이 될 수밖에 없다.

제5장 교회 울타리 허물기 - 교회에 다니지 않는 사람이 교회에 미치는 신앙적 영향

교회의 벽을 허무는 작업은 우리가 지금까지 살펴본 교회에 오지 않는 사람의 신앙에 신축성 있게 반응하는 과정 속에서 이뤄져야 한다. 그렇다고, 교회의 기본자세를 결코 바꾸는 것이 아니다. 예수님은 말씀하시기를, “내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라.”고 하셨다. 교회는 이러한 근본적인 우리의 믿음의 교리를 벗어날 수 없다.

마가복음 2장 1절부터 6절까지의 중풍병자와 네 친구의 이야기는 복음서에서 내가 가장 좋아하는 기사 가운데 하나이다. 그 집에 꽉 차있던 사람과 또 그곳에 함께 있던 서기관들은 교회로 상징할 수 있다. 그곳에 있던 대부분의 사람은 자기들 때문에 중풍병자가 예수께로 갈 수 없었음을 몰랐다. 기관으로서의 교회는 사회의 악에 의하여 더럽혀져 왔다. 종교적인 추태에 대하여 사회에 책임이 있고, 사회에 정의를 구현하지 못한데 대하여도 책임이 있으며, 배타적인 행동들에 대하여서도 부끄러운 일이다. 전체적인 의미로의 교회든지 또는 개별적인 한 교회 한 교회의 뜻으로든지 교회는 사회의 역사에 누를 끼쳐왔기 때문에 그것을 보상하는 회복이 필요하다. 교회가 교회에 나오지 않는 사람의 필요를 채워주는 사역도 중요하지만 교회가 이미 저지른 상처들에 대하여 먼저 치료해 주는 것이 선행되어야 한다.

어떤 사람이 이혼을 했을 경우, 부지 중에 그들은 교회가 의도하지도 않는데도 2급의 그리스도인으로 전락이 되는 경우가 있다. 대부분의 교회에서 성인 성경공부반 조직을 보면 결혼한 부부가 참여할 수 있도록 짜여있고 이혼한 사람은 미혼자 성경공부반으로 편성이 되어있거나 또는 아예 그들은 갈 곳이 없는데도 많다.

교회에서 정죄와 사랑과의 균형을 잘 조화하여 실천을 할 수 있다면 치유의 사역은 가능할 것이며, 그리고 앞으로 더 이상 교회로부터의 상처를 받는 일이 없어질 것이다. 교회는 치유하는 사역을 감당해야 하고 정죄와 사랑의 균형을 유지하는 일을 해야 하는데 이 일은 교회 안에서 다음의 세 가지 면에서 일어나야 한다: 구조, 언어, 그리고 개인전도.

여기서 구조라고 하는 말은 한 지역교회의 조직을 일컫는다. 예를 들면 교회의 프로그램들, 위원회들, 규약, 교인 수칙 등이다. 다른 말로 하면, 교회의 사역이 날마다 점검하고 조절하는 체제를 뜻한다. 교회의 구조 안에 혹시 사람을 배척하는 요인, 신앙을 손상시키는 요인, 또는 사회의 불의와 관련되는 요소 등이 없는지 면밀히 조사하는 것이다. 예를 들면 성인 성경공부반의 구성 규칙을 볼 때 결혼을 하지 않은 사람이나 이혼한 사람에게 혹시 불안감을 주는 요인은 없는가? 교회의 월별 행사에 사역의 초점이 재정이나 행사에 집중된 인상을 줄 수 있는 바자회나 모금활동 등이 너무 많이 잡혀있지는 않는가?

규칙1 : 지역교회는 그 교회의 교인들이 지킬 수칙과 규정을 만들어 쓸 수 있는데 그 수칙과 규정은 어디까지나 신학적인 것에 바탕으로 해야 하지 편견이나 잘못된 다른데 근거해서는 안 된다(혼란스럽지 않게 해야 한다). 어떤 교회에서는 적합하지 않다고 생각한 사람을 조직에서 빼는 경우도 있는데 그것은 잘못된 것이다.

교회에서의 언어사용은 모든 사람이 알맞도록 하기가 정말 어렵다. 모성애에 관하여 어머니날 설교를 하려고 하는데 잘못하면 불임부부에게는 마음에 상처만 입히게 될 것이다.

규칙2 : 우리는 교회 안에 존재하는 복잡한 여러 계층의 사람에게 충분한 시간을 갖고 대화를 해야 한다. 노인들에게, 자녀들을 다 성장시켜 출가시킨 외로운 사람들에게, 베이비붐 세대에게, 자녀를 두지 않는 맞벌이 부부에게, 엑스 세대에게, 청소년들에게, 등등 각층의 사람에게 하되, 시간을 두고 해야 한다. 교회는 각층의 사람을 획일적으로 할 것이 아니라 그들에게 맞게 해야 한다.

교회에서 개인전도는 다루기 힘든 것 중에 하나이다. 교회는 누구에게나 개방적이고, 누구나 다 포함시키고자 하는 열린 자세를 가진 구조를 가져야 한다.

규칙3 : 만약 당신 교회의 구조와 언어를 바꿀 계획을 하고 있다면, 교인들에게 먼저 그 변화를 알려주어라. 그리고 그 변화를 개인전도로 연결시킬 것을 부탁하라.

신앙이 개인화되다 보면 위에 설명한 신앙의 공동체적인 기능과 목적, 즉 주로 교회생활 목적의 종말을 고하게 되는 것처럼 보인다. 그렇게 되는 것은 옳은 것인가? 잘못된 것이다. 신앙의 개인화는 현대에 와서 일어난 현상이지 과거에는 개인화가 없었다. 어떤 종교이든, 그 종교의 뿌리가 무엇이든지, 종교생활은 공동체적으로 이루어졌고, 또 공동체적으로 존속되어 왔다. 만약에 그렇게 되지 않는다면 그것은 하나의 마술로 여겨질 수 있을 뿐이다. 에밀 뒤르케임은 마술이나 종교에는 똑같이 믿음이 있고 의식이 있으며, 상징들과 체험들이 있다고 했다. 그런데 종교가 마술과 다른 것은 종교는 공동체적으로 실시되어 왔다는 것이다.

교회는 진정한 공동체가 가져야 할 요소들을 소유하고 개발함으로써 영적인 곳이 되도록 힘써야 한다. 교회에 제일의 전도 방법이 있다면 그것은 가족들이나 가까운 친구들에게 개인전도를 하는 것이다. 왜냐하면 가족들이나 주변의 친구들 사이에서는 돌봐주고, 뒤에서 후원해 주면 책임과 헌신의 마음을 가지고 뒷받침해 주는 상황을 원하는 것이다.

오늘날의 문화에 어울리는 용어들 중에 일상 언어로서 표현하는 새로운 신학이 필요하다고 한다. 사람에게 알맞은 신학을 만들려면 우선 그들이 관심사인 인간적 요소를 그들이 찾는 의미에 연결시켜 신학화하는 작업을 해야 될 것이다.

매쿼리는 하나님의 살아있는 개념을 “변증법적 상호작용”의 사랑이라고 주장하고 있다. 내용을 보면 하나님과 이 세상이 역동적으로 그리고 끝없이 변화하면서 서로 주고받는 작용을 하는 것으로 묘사하고 있다. 이 과정에서 하나님은 활발하게 이 세상의 사람 속에 관여하고 있는 것이다. 종래의 신관에서는 하나님을 “절대 초월적인 존재로서, 이 세상과 분리되어 세상 위에 계시는 분으로 나타내고 있다.” 이 세상에서의 예수님의 사역은 변증법적 상호작용의 모습을 나타내고 있다.

매쿼리는 교회에 다니지 않는 사람의 종교성과 그들의 처지를 말해주는 변증법적 세 가지 특성을 제안하고 있다. 첫째, 하나님은 우리들이 알 수 있게 존재하시고, 한편 우리들이 이해할 수 없게 존재하신다. 둘째, 초월성과 내재성이다. 하나님은 이 세상 밖에 존재하면서도, 그리고 이 세상 안에 거하는 분이시다. 이를 수동적인 범신론으로 해석하면 큰 실수이다. 내 주는 능동적이고 행동적이다. 셋째, 하나님은 영원하시며, 그리고 현세적이라고 하는 것이다. 사람들의 관심은 내세에 대한 관심보다는 현세에 더 관심이 있다. 결론적으로 말한다면 그들의 믿음은 거룩한 면, 영원성과 현세적인 면, 즉 세속성의 두 종류를 하나로 묶어 종합성을 이루는 경향이 있다.

예수님 안에서 신적인 것과 인간적인 것의 균형을 유지하는 방법을 찾아보게 된다. 예수님은 그 때 당시의 사람이라면 누구나 다 잘 아는 상징들과 장치들로 설교하신 그 메시지로써 인간의 실존 밖에 존재하는 영적인 것까지 알도록 하셨다. 하나님께로 이끄신 것이다.

교회는 지금 이미지 개선이 시급하다. 첫째, 선한 것, 악한 것, 그리고 추한 것을 인정하라. 둘째, 세상에 솔직하라. 교회는 이 세상 사람에게 우리는 흠이 있는 사람의 모임이며 점점 변하고자 하는 사람 또는 점점 변하여 가고자 하는 인간의 기관임을 시인해야 한다. 셋째, 빛나는 순간들을 즐거워하라. 그리스도인들은 애써 이루고자 하는 이미지를 보여주어야 한다.

제6장 교회 밖에 대한 사역 - 교회에 다니지 않는 신앙인들에게 주는 교회의 영향

효과적인 전도전략에 대한 최근 여론조사를 실시한 조지 바나는 가장 효과적인 전도방법 중의 하나가 개인적 인간관계에서 비롯되는 것으로 보고 있다. 문제는 우리가 그것을 머리로만 알고 있지 실제로 하지 않고 있다는 것인데, 그 이유를 살펴보도록 하자. 『팀 전도』란 책을 지은 저자의 말을 빌리자면 교인 가운데 겨우 10%정도가 전도의 은사를 가지고 있다고 한다. 불행하게도 교회는 이런 이유를 구실삼아 전도를 회피하고 있다. 이유들은 수없이 많다. 시간이 없어서, 전도의 은사가 없어서, 생전 모르는 사람을 만나는 것이 두려워서, 기타 등등이다. 그러면 그냥 내버려 둘 것인가? 이 시점에서 나느 세 가지의 제안을 해 보도록 한다.

첫째, 교회는 전혀 얼굴을 모르는 사람의 전도를 위한 전담 그룹을 구성할 필요가 있다. 전도의 은사를 가진 사람으로 이 그룹을 구성한다. 나의 교회에서 이 방법을 시작했는데 이들을 기드온 정병 20용사라고 불렀다. 그들에게 보통 1년을 봉사해달라고 부탁하고 2년 이상 하지 않았다. 한 달에 한번씩 전도대상자들을 만나게 함으로서 그들이 시간을 내는데 신경을 쓰지 않게 했다. 둘째, 교회는 자신들의 믿음을 다른 사람에게 전달해 주는 훈련을 교인들에게 실시하는 것을 배워야 한다. 셋째로 교회는 교인들에게 개인관계 전도법을 개발시켜 주어야 한다. 이 형태의 전도방법은 전도에 대한 특별한 은사를 갖지 않은 사람도 할 수 있는데 왜냐하면 이미 직장 같은 곳에서 관계를 맺어 놓은 상태이기 때문이다.

이 세상은 교회에 대하여 경쟁을 걸어왔다. 만일 교회가 이 시장상황을 파악하는 태도를 개발하는 일을 하지 않으면 이 세상이 교회를 능가할 것이다. 이 세상은 시장을 파악하는 대단한 능력이 있기 때문이다. 이 시장상황을 파악하는 태도에는 다음과 같은 요소들이 있다.

(1) 현실직시 - 지역을 분석하는 데는 다음의 몇 가지의 요소들을 관찰해야 한다 : 역사적인 면, 그 지역의 기능과 역기능, 그 지역의 경제제도(주로 사람이 일하는 곳은 어디인가), 그리고 그 지역의 인구분포 등이다. 교회는 4년마다 한번씩은 그 지역을 분석해야 한다. 고도성장을 하는 지역에 있는 교회들은 더 자주 해야 하고, 좀 느리게 성장하는 지역의 교회들은 다소 늦더라도 무방할 것이다.

(2) 융통성 - 포스트 모더니즘시대에 있는 교회들은 융통성이 있어야 한다. 교회의 주변에 있는 변화하는 현실과 함께 변화할 수 있는 조직의 구조를 개발해야 된다. 나는 여기에서 융통성 있는 조직의 구조를 개발하는 데 두 가지를 제안하고자 한다: 제로예산정책 운영과 특별위원회를 운영하는 것이다.
제로예산정책이란 신년도의 예산을 세울 때, 모든 항목의 금액을 제로(0)로 하는 것이다. 각 부서는 다가오는 해에 지출할 계획의 금액 예산만 재정부에 제출하는 것이다. 이 정책은 석고처럼 굳어 예산의 명목만으로 존재하는 금액의 형식을 없게 해준다.

특별위원회는 교회에서 일이 없어도 존재하는 많은 상임위원회를 대신할 수 있는 기능을 부여한다. 특별위원회를 운영하게 되면 1, 2년만 봉사하면 되기 때문에, 장기간 붙잡힌다는 부담감을 해소해 준다. 그리고 특별위원회가 성취할 그 목표들을 사람이 볼 수 있기 때문에 좋다.

(3) 시장전략 - 교회는 어떤 면에서 무형, 또는 유형의 생산품들을 배달하는 곳이라고 말할 수도 있겠다. 무형의 생산품이자 그리고 가장 중요한 생산품이라 할 것 같으면 그것은 예수 그리스도의 기쁜 소식이다. 사업을 하는 사람은 1년 동안 장사를 했으면 주주에게 이윤의 보고를 한다. 왜 교회에서는 그런 것을 하지 않고 있는가?

(4) 계획수립 - 교회의 효과적인 사역에는 절대적으로 계획이 필요하다. 이런 것이 없으면 프로그램, 행사 및 사역은 매년 알맹이 없이 반복될 것이다. 특별히 목사 여러분, 조지 바나의 주장에 제발 귀 기울이기 바란다. “궁극적으로 사람이 목사를 판단할 때는 그의 설교나 가르치는 것 또는 상담능력으로 평가하는 것이 아니라, 그가 교회를 얼마나 평온하게 그리고 얼마나 효과적으로 인도하는 가에 있다.”

어니 화이트는 그가 저술한 책, 『크리스천 리더십』(Becoming a Christian Leader)에서 그리스도인의 지도력에 필요한 두 가지 면들을 이야기하고 있다. 그 두 가지는 종의 자세와 권위이다. 목사들은 교회에서 교회를 이끄는 최고의 경영자이다. 그런데 종의 자세를 먼저 본으로 보여주지 못하면, 그 사역이 실패로 돌아간다. 교인들이 목사에게 제일 먼저 바라는 것은 그의 믿음의 삶의 본을 보여달라는 것이다. 그런 본은 하나님의 종으로 동일시될 때 가능하다.

사회는 목회자들을 그들의 분야에서는 전문가들로 보고 있다. 우리는 병원에 가서 의사에게 진찰을 받고는 그가 내린 진단에 대하여 토론을 하지 않는다. 사람은 본능적으로 종교심이 있어서 무엇을 믿을 것이며, 어떻게 그 목적을 성취할 수 있을까에 대하여 듣고 싶은 태도가 있다. 사람은 영적인 일들이나 교회에 관한 일에 대해서는 당연히 목회자들의 권위를 인정한다. 그러므로 목회자들은 그들의 권위를 십분 활용해야 한다.

보수적이고 근본주의적인 교회들이 성장하는 한 가지 이유는 자기들의 필요를 위와 같은 교회가 채우기 때문이다. 목회자가 권위 있게 설교하고, 가르치고, 교회를 이끌어 간다고 하여 목회자가 권위주의자가 되고 심지어 독재자가 된다는 것은 아니다. 예수님은 권위와 종 됨의 자세 균형을 잘 맞추셨다.

한 교회에서 얼마나 많은 전문 사역자들이 일하고 있든 간에, 어린이들과 그들의 식구들에 대한 사역이 우선권을 갖도록 해야 한다. 왜냐하면 오늘날은 부모가 자녀에게 많은 관심을 쏟고 있기 때문이다.

나를 놀라게 하는 사실은 교회에 다니는 사람이 다른 영역에서는 높은 질을 기대하고 요구하면서도 어찌하여 교회는 그저 볼품없이 무슨 일을 해도 참아주는가 하는 것이다. 여전히 교회는 변하지 않고 있기 때문에 교회를 떠나는 사람들도 계속되고 있다.

시장의 원리를 수용할 때 사람이 교회로 오게 될 것이고, 그 후에 향상된 질은 교회로 온 사람을 교회에 붙어있게 하는 작용을 하게 될 것이다. 아래에 피력한 질을 높이는 제안을 참고하기 바란다.

판촉 - 당신의 교회에서 만드는 모든 홍보수단들은 전문적인 디자인과 인쇄로 만들어져야 한다. 교인 가운데 창의성을 가진 사람을 찾아내어 컴퓨터의 기술을 활용하여 제작할 수 있다. 만약에 당신이 준수하게 매 행사를 선전할 수 없다면, 행사의 숫자를 줄여서, 홍보물 제작에 재정의 규모를 높이거나 몇 가지의 주요 행사를 골라서 전문적인 방법으로 실시하도록 해 보라.

프로그램 만들기 - 교회에 다니는 사람이나 안 다니는 사람이 교회의 행사에 오게 되는 경우는 그 행사가 가치가 있다고 믿을 때 오는 것이다. 교회가 일단 행사를 보통 수준으로 끝마치면 다음번 비슷한 행사를 할 때 사람을 나오게 하기가 힘들어진다. 반면에 행사를 최고의 수준으로 이끌어 갔다면, 다음번에는 본교회의 교우뿐만 아니라 다른 방문객들을 쉽게 오게 할 수 있다.

시간표를 조정하라 - 모든 기관의 탐욕은 대단하다. 그 기관들은 사람이 그들의 시간, 그들의 재능, 그리고 그들의 모든 것을 기관에 헌납하기를 바라고 있다. 교회는 어떻게 교회에 방문하는 사람의 계속적인 출석을 가능케 하며 또 어떻게 그들을 교회의 일에 참여하게 할 수 있으며, 또 교회에 온다고 해도 일 주에 한 번 주일예배에만 오는 사람을 교회에 헌신할 수 있게 할 것인가? 그들을 교회에 오게 하기 위해서는 그들의 시간에 맞게 교회의 행사를 계획하는 것이 필요하다. 또한 사람을 교회의 일에 계속 관여하게 하기 위해서는 교회가 그들의 시간을 독점하려고 해서는 안 된다. “우리 집 식구들은 교회에서 살다시피 한다.” 이 말이 의미하는 내면적인 뜻은 교회일 말고는 바깥일에 문제의 소지가 일어날 수 있다는 것이다. 교회는 시간을 정하는 일에 있어서 더욱 효과적인 방법으로 해야 한다. 나는 회의 자체를 싫어하는 것은 아닌데, 준비 없이 진행되는 모임은 경멸한다. 한 시간 이상 앉아서 모임의 목적도 모르고 시간을 낭비하는 식의 회의를 말한다.

우리 그리스도인들은 더 이상 이 세상이 우리의 운명을 좌우하도록 하는 것을 내버려 두어서는 안 되겠다. 이 세상의 문화와 역사를 그리스도의 메시지로 변화시킬 수 있는 가장 강력한 능력을 우리는 가지고 있다. 영적으로 성장하고 있는 이 사회를 바르게 선도할 책임이 우리에게 있다. 세상 사람들이 교회를 다니지는 않고 있으나 그들은 삶의 문제에 대하여 신앙적이고 영적인 해답을 찾고 있다. 그들은 그들의 신앙의 뿌리를 내리고 또 그 신앙을 자라게 할 터전을 찾고 있으며 그들 중에 많은 이들은 이 터전이 될 곳으로 돌아오려고 하고 있다. 추수할 곡식이 이미 익어 있는 이 때 교회들이 그 도전을 받아들여 순응할 때 그 열매를 거두게 된다.
본 도서요약본은 원본 도서의 주요 내용을 5%정도로 요약 정리한 것입니다. 원본 도서에는 나머지 95%의 내용이 들어 있습니다. 보다 많은 정보와 내용은 원본 도서를 참조하시기 바라며, 본 도서요약본이 좋은 책을 고르는 길잡이가 될 수 있기 바랍니다.

기억 상자 속의 나

저자

성서를 알면 세계가 보인다

저자